文化元?jiǎng)?chuàng)世界象 文明再創(chuàng)世界觀

-否定主義哲學(xué)散步-

01

首先，文化在我這里基本的定義是“原初的對(duì)世界的理解”，它叫“元?jiǎng)?chuàng)世界象”。為什么是“世界象”而不是“世界觀”？就是“象”是一個(gè)具象的形態(tài)，代表著神話、故事、詩(shī)歌等藝術(shù)化的人類共同的遠(yuǎn)古時(shí)期文化剛剛形成時(shí)候的一種對(duì)世界的理解和表達(dá)方式。這個(gè)具象化的形態(tài)里面有哲學(xué)性，盡管它不是觀念化的哲學(xué)，所以每一種世界象都是對(duì)世界的不同理解，這是非常重要的。然后文明是什么呢？文明是對(duì)這樣一個(gè)具象化的世界象的一個(gè)再創(chuàng)造理解，所以它是“再創(chuàng)世界觀”，這個(gè)世界觀不斷的創(chuàng)造就可以形成不同的文明，這就是古希臘哲學(xué)奠定古希臘文明、中世紀(jì)教會(huì)哲學(xué)奠定中世紀(jì)文明、近代理性哲學(xué)奠定理性文明、現(xiàn)代生命哲學(xué)奠定現(xiàn)代文明的道理。這意味著每一種哲學(xué)和文明都是可以被批判、改造、再創(chuàng)造的。馬斯克現(xiàn)在做的智能人離開(kāi)地球到外星生存的計(jì)劃，也是對(duì)西方為代表的人類文明的審視批判，他認(rèn)為人類文明問(wèn)題太大且歷史可能不會(huì)太長(zhǎng)，所以要加緊人類移居外星，這是一個(gè)智能文明的創(chuàng)造性努力。所以文明是哲學(xué)創(chuàng)造的結(jié)果，也可以被哲學(xué)創(chuàng)造、糾正、改變和替代。因此文明不存在普世的不變的文明，也不存在與野蠻相對(duì)的文明。所謂野蠻和落后只是缺乏哲學(xué)再創(chuàng)造所致。如伊斯蘭教和東正教，相比基督教的宗教改革在哲學(xué)創(chuàng)造上落后，但也不能經(jīng)驗(yàn)性的稱之為野蠻，因?yàn)樯钤谀抢锏娜藗円廊豢赡芨杏X(jué)良好，就像生活在儒道哲學(xué)文明下的不少中國(guó)人從來(lái)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有什么問(wèn)題一樣。

所以中國(guó)的這樣一個(gè)古代文明和現(xiàn)代文明該怎么理解呢？就是中國(guó)古代文明實(shí)際上是在建立在一個(gè)《易經(jīng)》的兇吉哲學(xué)思維問(wèn)題然后通過(guò)《易傳》《道德經(jīng)》形成儒家、道家兩種哲學(xué)，到先秦形成了各種諸子哲學(xué)，共同構(gòu)成了一個(gè)儒道法為核心的中國(guó)古代文明。這樣一個(gè)文明是中國(guó)古代學(xué)人的一個(gè)哲學(xué)上的創(chuàng)造。所以中國(guó)要形成現(xiàn)代文明，就必須進(jìn)行哲學(xué)上的再創(chuàng)造，而不能是對(duì)儒道釋法先秦諸子哲學(xué)的一個(gè)創(chuàng)新化的解釋。尤其不是把西方的一些哲學(xué)思想移過(guò)來(lái)進(jìn)行融會(huì)創(chuàng)新，這個(gè)不叫中國(guó)現(xiàn)代文明創(chuàng)造，因?yàn)槿诤喜皇钦軐W(xué)創(chuàng)造，“變器不變道”也不是哲學(xué)創(chuàng)造。哲學(xué)是創(chuàng)造自己的道，自己的世界觀，才能奠定中國(guó)現(xiàn)代文明和古代文明的一個(gè)基本的區(qū)別。這個(gè)區(qū)別就是：儒道法文明是對(duì)生命的感覺(jué)、情感、欲望、意志的差異都不尊重的，對(duì)思想的創(chuàng)造性追求也是不尊重的，中國(guó)現(xiàn)代文明應(yīng)該轉(zhuǎn)化為對(duì)生命復(fù)雜意志和創(chuàng)造意志的尊重，否則中國(guó)文化現(xiàn)代化就只是換瓶不換酒。而這樣的一個(gè)尊重在中國(guó)生命神力傳統(tǒng)中、民間的藝術(shù)創(chuàng)造中有其經(jīng)驗(yàn)和資源，而且就是中國(guó)自信自豪的文化，但是站在儒道法哲學(xué)上你看不到而且不重視。但我們談到中國(guó)文化自信的時(shí)候馬上會(huì)想到木蘭辭和四大名著，想到《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》，想到《山海經(jīng)》，想到魯迅和曹雪芹呵護(hù)生命意志的作品，所以這些作品中有中國(guó)現(xiàn)代文化應(yīng)該重視的哲學(xué)內(nèi)容，必須把這樣的一些現(xiàn)代性資源內(nèi)容提煉出來(lái)形成中國(guó)現(xiàn)代文明的基本哲學(xué)問(wèn)題，不能也談現(xiàn)代性就談現(xiàn)代制度，卻說(shuō)不清中國(guó)人在現(xiàn)代制度下該追求什么才能區(qū)別傳統(tǒng)的權(quán)力和發(fā)財(cái)捆綁的追求，所以現(xiàn)代制度做著發(fā)財(cái)享受夢(mèng)，這不是與生命神力相關(guān)的中國(guó)現(xiàn)代文明內(nèi)容。

在此意義上，移植西方現(xiàn)代文明認(rèn)為文明是普世的、一元的、先進(jìn)的而文化是落后的、多元的觀念，我認(rèn)為是不成立的。整個(gè)東南亞國(guó)家可以吸取西方的現(xiàn)代的民主體制，但是我認(rèn)為那不是東方的現(xiàn)代文明，因?yàn)樗鼪](méi)有在東方生命神力文化元理解基礎(chǔ)哲學(xué)再創(chuàng)造，東方各國(guó)迄今也沒(méi)有影響世界的現(xiàn)代哲學(xué)家，哪里有東方現(xiàn)代文明？尤其是生命神力信仰這個(gè)問(wèn)題是超越權(quán)力和功利的一個(gè)信仰維度沒(méi)有進(jìn)入現(xiàn)代東方文明的哲學(xué)創(chuàng)造思考，所以不可能產(chǎn)生東方的現(xiàn)代文明.這是我的否定主義文化哲學(xué)試圖為東方現(xiàn)代文明奠定現(xiàn)代世界觀的原因。

02

其次，文明創(chuàng)造的方法或世界觀創(chuàng)造的方法，我認(rèn)為它是對(duì)文化元理解的哲學(xué)再創(chuàng)造性解釋。在西方我們就看見(jiàn)西方近代理性文明是通過(guò)文藝復(fù)興回到古希臘,到了尼采這里，他是提出一個(gè)權(quán)力意志哲學(xué)回到古希臘的酒神精神進(jìn)行再創(chuàng)造性理解。西方的古代文明教會(huì)至上、近代文明的理性至上、現(xiàn)代文明的生命至上，都是對(duì)《圣經(jīng)》“彼岸”的哲學(xué)再創(chuàng)造解釋，所以文明的哲學(xué)創(chuàng)造和文化源頭具象化的神話和故事是密切相關(guān)的。

所以《易經(jīng)》《易傳》我認(rèn)為也是對(duì)“先天八卦”“陰陽(yáng)四象”進(jìn)行了一個(gè)創(chuàng)造性的理解。《易經(jīng)》提出了“陽(yáng)上陰下”“避兇趨吉”占卜性哲學(xué)問(wèn)題，然后先秦諸子都圍繞著這個(gè)兇吉問(wèn)題在考量哲學(xué)命題。所以先秦諸子哲學(xué)都是在大利小利上做文章，很少超越利益考量仰望星空來(lái)思考中國(guó)人精神追求是什么的問(wèn)題。莊子的“無(wú)待”有超越權(quán)力和功利的意義，但“逍遙”沒(méi)有解決我要努力追求什么的問(wèn)題。再創(chuàng)造性理解是個(gè)什么意思？從我的否定主義哲學(xué)角度就是對(duì)“先天八卦”連山易的“春夏秋冬”的中午、傍晚、夜里、早上這樣一個(gè)循環(huán)的四象如何建構(gòu)一個(gè)和中國(guó)的歷史文化發(fā)展相輔相成的一套解釋系統(tǒng)，然后形成中國(guó)現(xiàn)代文明的政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、倫理哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)；如何從生命創(chuàng)生力引發(fā)出文化創(chuàng)造力這個(gè)緯度解釋“神力”？這是我的哲學(xué)思考的緯度。然后中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)要呵護(hù)什么內(nèi)容呢？呵護(hù)《山海經(jīng)》里面所體現(xiàn)的“后羿射日”“女?huà)z補(bǔ)天”的人對(duì)自然和權(quán)力反擊的生命力，呵護(hù)百姓的生命意志差異、愛(ài)欲愛(ài)情尊嚴(yán)的生命力。而所有有生命力的中國(guó)歷史時(shí)期如殷商、先秦、唐宋，其實(shí)都是有文化創(chuàng)造精神的時(shí)期，從這個(gè)歷史里面提出我的呵護(hù)生命力和創(chuàng)造力的哲學(xué)問(wèn)題，這是一個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文明我所理解的一個(gè)建構(gòu)路徑。

03

再次，這就說(shuō)到我對(duì)否定主義的“文化叢林”設(shè)想了。我們迄今為止所理解的文化和文明都是一個(gè)整體性的、社會(huì)化的、群體化的概念。這個(gè)群體化是權(quán)力對(duì)個(gè)體思想創(chuàng)造統(tǒng)攝的結(jié)果，所以老子孔子墨子莊子，他們創(chuàng)造了自己的哲學(xué)，然后被權(quán)力利用和排斥，儒家就被權(quán)力利用形成教化性的政治倫理規(guī)范，墨家就被權(quán)力排斥形成民間的俠義文化流浪。但迄今為止我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何一個(gè)規(guī)范性的文明和制度是尊重每個(gè)個(gè)體生命意志差異的，而現(xiàn)代文明之所以現(xiàn)代就是尊重這樣的差異。所以我提出每個(gè)個(gè)體的生命意志，欲望訴求、情感表達(dá)都是不一樣的。如果用經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)概念來(lái)說(shuō)事，我不贊成利益最大化作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的訴求，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的這個(gè)命題我是持批判改造的。否定主義經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)提出一個(gè)“復(fù)雜經(jīng)濟(jì)學(xué)”概念，就是我根本不在意利益也不太關(guān)心我的私有財(cái)產(chǎn)問(wèn)題，我的興趣不在這只要能吃口飯就行，對(duì)這樣的一種生命訴求經(jīng)濟(jì)學(xué)解決什么問(wèn)題？這個(gè)問(wèn)題就是我所說(shuō)的“文化叢林”問(wèn)題：如何通過(guò)建立自己的文化和文明來(lái)解決我自身的生命訴求問(wèn)題？

我們每個(gè)個(gè)體建立自己的文化、自己的文明行為規(guī)范，就是指自己的思想，因?yàn)槲幕臀拿鞯墓餐c(diǎn)就在世界觀意義上的思想。我用我創(chuàng)造的思想來(lái)規(guī)范我的生命意志，你用你的思想來(lái)規(guī)范你的生命意志，我們相互之間是相互影響欣賞的關(guān)系，不是互相干預(yù)的關(guān)系，宛如一棵樹(shù)一棵草是靠自己的思想之根生長(zhǎng)成長(zhǎng)的一樣，樹(shù)與樹(shù)、草與草之間是相互影響欣賞的關(guān)系，這就是我所理解的“文化叢林”，它的最大功能是消解權(quán)力和利益最大化的問(wèn)題，而這個(gè)問(wèn)題是所有的文化文明均很嚴(yán)重的異化性問(wèn)題——西方現(xiàn)代文明也解決不了這個(gè)問(wèn)題。在任何大的整體性文明之下，存在一個(gè)個(gè)體的文化創(chuàng)造和思想創(chuàng)造與之互動(dòng)來(lái)建構(gòu)自己的文明化生活，自己的文明是管束自己的，與整體的文明是互動(dòng)關(guān)系。這個(gè)問(wèn)題我認(rèn)為是迄今為止所有的哲學(xué)忽略的問(wèn)題。尼采意識(shí)到了個(gè)體的生命意志帶有創(chuàng)造性的訴求，但是他走偏了，他把生命的創(chuàng)造性意志走向權(quán)力了，一旦走向權(quán)力就對(duì)世界有統(tǒng)治欲了，這個(gè)是我不贊成的。而且個(gè)體創(chuàng)造是思想創(chuàng)造，思想創(chuàng)造可以是藝術(shù)的，也可以是觀念的，所以理性不能顛覆而可以利用，所以我對(duì)尼采也是持哲學(xué)批判審視性態(tài)度的。

          2024年5月25日星期六

吳炫，男，1960年2月生于南京，中國(guó)否定主義哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)建構(gòu)者，開(kāi)設(shè)否定主義實(shí)踐系列課程有：哲學(xué)的批判與創(chuàng)造性思維，中國(guó)文化現(xiàn)代化審視研究、中西方哲學(xué)思想專題批判、中國(guó)式當(dāng)代文學(xué)性理論、批判與創(chuàng)造性思維下的文學(xué)經(jīng)典、批判與創(chuàng)造性思維下的影視作品、批判與創(chuàng)造性思維下的新時(shí)期文學(xué)等。目前從事區(qū)別于《易經(jīng)》《易傳》《道德經(jīng)》多樣統(tǒng)一思維的中國(guó)當(dāng)代文化哲學(xué)建構(gòu)研究，并通過(guò)“天地人智”的新的哲學(xué)理解展開(kāi)中國(guó)現(xiàn)代政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、文化哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)的原創(chuàng)性研究。已出版文史哲各類著作20余部，發(fā)表論文400余篇，隨筆和公眾號(hào)文章280余篇。