?   尼采的“權(quán)力意志論”源于叔本華的“生存意志論”，他把世界的根本理解為“權(quán)力意志”，其目的是想表達生命世界中的生成，創(chuàng)造和提升的特征尼采的權(quán)力意志是有非主觀的實在性，追求自身力量之保持或增長的能動性以及價值關(guān)系性要全面理解和把握好尼采的“權(quán)力意志”應(yīng)從以下兩個方面入手。

（一）尼采對叔本華“生存意志”的批判和發(fā)展

   尼采的權(quán)力意志學(xué)說來源于叔本華，叔本華在對19世紀(jì)理性主義傳統(tǒng)進行猛烈抨擊的基礎(chǔ)上，將意志也就是事物自身的生命力作為世界的根本，他說：“世界是我的表象”,“世界是我的意志”,他 認為意志不是不可知的，而是最接近于我們的最容易被我們感受到的主體，意志不但是認識的主體，而且是身體的主體意志的每一個活動都立即表現(xiàn)為身體的活動， 身體的活動就是客體化的意志但叔本華的意志在本質(zhì)上盲目而無止境的，欲求滿足的沖動，故可稱為生存意志尼采站在極端唯意志論立場對其作了高度地肯定，在他 看來，基督教衰頹的道德觀念導(dǎo)致了悲觀主義和虛無主義他指出“有人認為、自在之物、必然是善良的，極樂的，真實的，統(tǒng)一的，而叔本華則把自在解釋為意志， 這是關(guān)鍵之步，由此我們看到尼采對叔本華意志哲學(xué)的肯定之處就在于，他用意志取消了先驗世界和經(jīng)驗世界的高低之分，取消了超越性觀念的先驗道德意義和主宰 地位，促進了人們對理性主義世界觀的否定但尼采肯定叔本華重要的東西也僅限于此，他的經(jīng)驗和見識最終使他不滿意叔本華對意志的消極的看法尼采不同意叔本華 把作為世界根本的意志看作是只能帶來痛苦的，應(yīng)該予以消滅的東西，并且他還敏銳地看到叔本華后來的許多觀點是其“意志疲憊或意志薄弱”的象征并且尼采認為 叔本華用“生存意志”說明這個世界，因而貶低了這個世界他認為最能表達這個生機盎然的世界的根本概念應(yīng)該是“權(quán)力意志”。

（二）“權(quán)力意志”的深層內(nèi)涵

   權(quán)力意志是尼采的理論基點，它把人的生命理解為一種沖動和創(chuàng)造力，一個不斷自我表現(xiàn)自我創(chuàng)造自我擴張的活動過程權(quán)力意志的德文是“Der willer Zur Machte”，其中“Machte”來自動詞“Machen”，是做事的意思，亦即不僅是一種“想法”和“欲望”，而且是要付諸行動的既然“做事”一般來說就會對所做之事具有“支配”,“擁有”這類的“權(quán)利”,同時還含有“征服”的意思。

  尼采說，生命的本質(zhì)是意志，它本來就是一種自我的意欲，一種本能的沖動和創(chuàng)造的力量，能夠自我創(chuàng)造，自我擴張他所謂的“權(quán)力”指的就是“征服”， 支配和奴役他物的力量，是說生命具有自我擴張的能力同時這里的權(quán)力是廣義的，它指的是人不斷地改善擴大增長超越自身的生命力，而不是僅僅歸結(jié)為追求政治權(quán) 力的的意志具體說來，“權(quán)力意志專門化為謀生圖存，謀求財產(chǎn)工具奴仆（俯首聽命者），謀求當(dāng)統(tǒng)治者：人體就是例證……除了為意志而意志之外，根本不存在別 的什么因果關(guān)系，用機械論是解釋不了的，，人是權(quán)力意志，世界也是如此：永遠在自我創(chuàng)造永遠在自我摧毀的酒神世界，雙重銷魂的秘密世界，無目的的超出善惡 的世界……

   尼采主張一種積極奮發(fā)的人生，強調(diào)人不應(yīng)該成為環(huán)境的奴隸，不應(yīng)滿足于“已經(jīng)如此”的狀態(tài)，而應(yīng)該努力去追求和實現(xiàn)“應(yīng)該如此”的存在因此，權(quán)力意志是一種生命的創(chuàng)造力量，不斷地克服困難，要不斷地擴張和超越自己，這種力是生生不息的尼采說：“意志做主的力越大，激情就會更自由”人 的強力，驅(qū)動力的意志越大，人們就有接近價值和真理的信念，就越能創(chuàng)造自己所需要的東西由此可見，思想上，精神上的強力，乃是激發(fā)人們追求真理的不可缺少 的內(nèi)在強大動力尼采反復(fù)強調(diào)和提倡人的非理性世界的意義，把起初人的存在和人的內(nèi)心情感意志統(tǒng)一起來，使人在原本的層次上成為自己的主人和世界的主人，從 而不受外來的，凌駕于人之上的力量的支配。

   尼采用權(quán)力意志勾 畫出一幅永恒輪回的世界圖景，以排除基督教對某種絕對的彼岸的目標(biāo)的追求，而肯定現(xiàn)實的世界人生他認為這是對他的學(xué)說及其理論前提和結(jié)果的闡述，亦是其證 明他以物質(zhì)不滅和能量守恒的學(xué)說為佐證，認為權(quán)力意志不會永遠停留在某種狀態(tài)中，除了不斷地流動不斷地變化本身以外，它沒有任何永恒的東西因此，“世界就 是：一種巨大無匹的力量，無始無終；一種常住不變的力量，永不變大變小，永不消耗，只是流轉(zhuǎn)易形，永遠在回流，無窮歲月的回流，以各種形態(tài)潮汐相間，從最 簡單的涌向最復(fù)雜的，從最凈的最硬的最冷的涌向最燙的最野的最自相矛盾的，然后再從最豐盛回到簡單，從矛盾的糾纏回到單一的愉悅，在這種萬化如一千古不移 的狀態(tài)中肯定自己，祝福自己是永遠必定回來的東西是一種不知滿足不知厭倦不知疲勞的遷化……”

  尼采的權(quán)力意志以其獨有的視角，詩一般的語言，道出了他對生命的推崇與渴望，揭示出了生命的創(chuàng)造本性，因此理解好這一點對于把握尼采的整個思想有著十分重要的作用。

三．權(quán)力意志論的意義

  尼采的權(quán)力意志理論兼容了叔本華感性本體論和德國古典哲學(xué)理性本體論的積極的因素并對其進行了創(chuàng)造性的發(fā)展，它將歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)的“主動性一創(chuàng)造性，，的思 路，貫徹到實際的感性世界來，而又堅持了哲學(xué)的根本問題，在歐洲哲學(xué)史上是不可忽視的有其重要的理論意義主要有以下兩個方面。

  首先，從積極的方面來看，尼采的權(quán)力意志理論向我們提出了這樣一個問題，“在人類的傳統(tǒng)價值陷入虛無主義的時代，我們?nèi)绾尾拍転樯畲_立新的價值和意義”， 并且他在其理論當(dāng)中也給出了答案：解除理性和道德對于生命本能的壓抑，使生命本能健康發(fā)展；發(fā)揚人的超越性，做精神文化的價值創(chuàng)造者由此可見，尼采的權(quán)力 意志理論就是要是人的生命本能得到充分自由的發(fā)展，發(fā)揚人的超越性和創(chuàng)造性，使人成為自身價值的創(chuàng)造者和主宰者同時，權(quán)力意志論把世界理解為感性的自身就是能動的和發(fā)展的有力地拒斥了那種自古希臘以來以“理性”，來理解世界本質(zhì)的理性本體論。

   其次，尼采的權(quán)力意志理論作為一種形而上學(xué)的理論，難免有其局限性尼采把權(quán)力意志當(dāng)作世界的根本，就是犯了用個別代替整體用個性代替共性的錯誤，陷入了一種 片面的臆測和武斷人的生存不完全是自身權(quán)力意志的結(jié)果，而是多種因素因緣交織，相互作用形成的另外，尼采狹隘的個體生存論分析方法，使他看不到人的意志的 存在和發(fā)展對物質(zhì)生活條件的依賴性，看不到人的意志的社會性一面，使他對人的意志缺乏深入和全面的理解，夸大了意志能動性一面，這是十分有害的但長期以來 尼采對西方哲學(xué)的影響之深，以至于至今仍難以估量，需要我們在以后的學(xué)習(xí)中，作更進一步探討。