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唯意志主義之二：尼采1 19世紀(jì)50年代，當(dāng)阿圖爾.叔本華(1788-1860)伴著被他稱(chēng)為" 世界靈魂" 的褐色卷毛狗孤獨(dú)地棲居于萊因河畔的法蘭克福之際，由他開(kāi)創(chuàng)的、此前一直遭其德國(guó)同胞冷落的唯意志主義哲學(xué)開(kāi)始受到歡迎。而當(dāng)他懷著對(duì)自己學(xué)說(shuō)的"流傳久遠(yuǎn)和發(fā)跡遲晚成正比" 的希望的滿足于1860年9 月21日告別人世時(shí)，這種哲學(xué)已被德國(guó)知識(shí)界推崇備至，并開(kāi)始越出德國(guó)疆界，影響歐洲其它國(guó)家。 
唯意志主義既是對(duì)歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)、尤其是對(duì)自" 文藝復(fù)興" 以來(lái)的歐洲近代哲學(xué)傳統(tǒng)的反叛，又是現(xiàn)代西方人本主義思潮或非理性主義思潮的最早學(xué)派。它最基本的思想就是把情感意志和本能沖動(dòng)置于理性之上，甚至將其理解為一切存在的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。雖然自蘇格拉底以來(lái)，特別是自柏拉圖把人的靈魂區(qū)分為理性、意志、情感(欲望）三個(gè)部分并把理性置于統(tǒng)率地位以來(lái)，理性主義就在歐洲哲學(xué)中長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位，但唯意志主義的某些思想在歐洲哲學(xué)史上卻早已存在。古羅馬哲學(xué)家普羅提諾當(dāng)作萬(wàn)物本源來(lái)闡述的" 太一" 就是一個(gè)有意志的實(shí)體。中世紀(jì)的奧古斯丁明確把意志當(dāng)作其它一切精神活動(dòng)的基礎(chǔ)；鄧斯.司各脫也強(qiáng)調(diào)意志高于理智?？档轮鲝垖?shí)踐理性高于思辨理性、肯定意志自由以及費(fèi)希特的" 自我" 學(xué)說(shuō)，同樣包含唯意志主義的因素。但是必須指出，所有這些哲學(xué)家關(guān)于意志作用的觀點(diǎn)，都并不系統(tǒng)，更沒(méi)有把意志絕對(duì)化為世界萬(wàn)物的本質(zhì)和基礎(chǔ)；作為一種哲學(xué)思潮的唯意志主義，乃是伴隨著德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)而形成的。 在唯意志主義哲學(xué)家看來(lái)，經(jīng)驗(yàn)和理性都是被接受的東西。經(jīng)驗(yàn)的不真實(shí)性及其在認(rèn)識(shí)實(shí)在時(shí)的無(wú)能是顯而易見(jiàn)的；理性的情況也不見(jiàn)得好多少，因?yàn)橐磺欣硇缘母拍疃及埽远疾豢煽?，同樣無(wú)法認(rèn)識(shí)實(shí)在。他們進(jìn)而認(rèn)為，無(wú)論倡導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)抑或服從理性，都只會(huì)把人的注意力引向外部世界，使人受外部世界的支配，忘記自己的真正本質(zhì)，無(wú)法發(fā)揮自己的創(chuàng)造和能動(dòng)作用，失去人的真正自由。因此，他們主張徹底改變哲學(xué)研究的方向，即把注意的中心轉(zhuǎn)向人的內(nèi)心世界，轉(zhuǎn)向人的生命和情感意志。 唯意志主義最有影響的代表人物是德國(guó)的叔本華和尼采。此外，德國(guó)的愛(ài)德華.哈特曼(1842-1906)、英國(guó)的托馬斯.卡萊爾(1795-1887)、法國(guó)的居約(1854-1888)和布特魯(1845-1921)等人也有一定影響。 叔本華承續(xù)康德《純粹理性批判》的思想，把世界分為現(xiàn)象界和自在之物，并進(jìn)而把現(xiàn)象界歸結(jié)為人的表象世界，把自在之物理解為意志。他認(rèn)為，人所認(rèn)識(shí)到的一切事物都只是呈現(xiàn)于人的表象的東西，只是相對(duì)于表象者而存在的，所以" 世界是我的表象" ；但作為表象的世界不是世界唯一的一面，而只是其外表的一面，除此而外它還有完全不同的一面：它的最內(nèi)在本質(zhì)即自在之物。這自在之物就是意志，所以" 世界是我的意志"。意志是初始的、無(wú)時(shí)間性和空間性、無(wú)因而成的活動(dòng)。意志無(wú)處不在，不僅人有意志，動(dòng)物有意志，植物、甚至無(wú)機(jī)物也有意志，它是整個(gè)世界的本質(zhì)，世界的一切都是意志的表現(xiàn)和產(chǎn)物。意志的基本特點(diǎn)是求生存，其本質(zhì)是既非實(shí)體性也非認(rèn)識(shí)性的永不疲倦的盲目的生命沖動(dòng)，所以可稱(chēng)之為" 生命意志" 或" 生存意志"。正因?yàn)樯庵臼敲つ康臎_動(dòng)，是不可遏制的欲求，所以人生必然充滿痛苦。擺脫痛苦的根本辦法就是否定生命意志。 尼采一方面直接繼承叔本華關(guān)于意志是一切存在之本質(zhì)、之主宰的思想，另一方面批判地吸取達(dá)爾文進(jìn)化論思想，把生物界的生存競(jìng)爭(zhēng)推廣到包括無(wú)機(jī)界和人類(lèi)社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)宇宙，并在兩個(gè)根本點(diǎn)上對(duì)叔本華的學(xué)說(shuō)作了修正和發(fā)展，即把叔本華的生命意志發(fā)展為不可遏制地創(chuàng)造一切、轉(zhuǎn)變一切和超越一切的權(quán)力意志以及把叔本華消極的悲觀主義發(fā)展為奮發(fā)向上爭(zhēng)做超人、強(qiáng)者的行為主義。總之，在尼采看來(lái)，生命的本質(zhì)不是追求生存，而是不斷擴(kuò)張，超越自身，發(fā)揮其生命力。所以，意志是表現(xiàn)、釋放、擴(kuò)張自在的生命力的權(quán)力意志。權(quán)力意志是無(wú)所不在的力量，人和宇宙中的一切都是它的表現(xiàn)。" 這個(gè)世界就是權(quán)力意志——豈有他哉！" 但權(quán)力意志又不是目的論的本原，不是確定的實(shí)體，而是不斷改善、擴(kuò)張、增長(zhǎng)、超越的沖創(chuàng)力，是永恒生成、流變且無(wú)確定和終極方向的活動(dòng)、過(guò)程。
弗里德里希.威廉.尼采(1844-1900)出生在東普魯士邦薩克森州一個(gè)鄉(xiāng)村牧師家庭。父親在尼采5 歲時(shí)便去世了，母親慈祥、善良，且是一位虔誠(chéng)的新教徒。尼采自幼身體孱弱，性情孤傲，但卻聰慧過(guò)人。1858年至1864年，他就讀于普福塔一所特權(quán)子弟寄宿學(xué)校，熱衷于希臘文化。1864年，他進(jìn)波恩大學(xué)，一年后轉(zhuǎn)入萊比錫大學(xué)，學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)和神學(xué)。這一時(shí)期，他讀了叔本華《作為意志和表象的世界》，在其非理性主義鼓舞下拋棄了從小接受的基督教。1869年，巴塞爾大學(xué)破格聘請(qǐng)他擔(dān)任古典語(yǔ)言學(xué)教授。 此后幾年中，尼采同著名作曲家理查德.瓦格納關(guān)系密切，并深受其影響
1872年出版的《悲劇的誕生》這部處女作，專(zhuān)門(mén)有一部分贊揚(yáng)這位作曲家。這部著作預(yù)示了一些他終生反復(fù)論及的主題，尤其是這樣一種觀點(diǎn)：創(chuàng)作必然涉及兩種相反力量的斗爭(zhēng)。在該書(shū)中，他把兩種力量稱(chēng)之為狄?jiàn)W尼索斯(強(qiáng)烈的激情）和阿波羅(有節(jié)制的理性），認(rèn)為在希臘戲劇創(chuàng)作中，當(dāng)前者放縱無(wú)羈的激情被后者的理性力量制服時(shí)，悲劇便誕生了。 1879年，尼采因病辭去教職。此后十年間，他的足跡遍布德國(guó)、意大利和瑞士，健康狀況日益惡化，又害了眼病，但其哲學(xué)思想則日趨成熟，寫(xiě)下了一系列最有影響的著作：《快樂(lè)的哲學(xué)》(1882）、《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》(1883-1891)、《善惡的彼岸》(1886）、《道德體系論》(1887）、《偶像的黃昏》(1888）、《看哪，這個(gè)人！》(1888）。1889年，尼采完全瘋狂，被關(guān)進(jìn)瘋?cè)嗽?，后?lái)到魏瑪調(diào)養(yǎng)，但始終沒(méi)有完全恢復(fù)正常。1900年8 月25日在魏瑪去世。 隨后，他妹妹從他沒(méi)有發(fā)表的手稿中整理出版了《權(quán)力意志》一書(shū)。盡管尼采在神志清醒和最有創(chuàng)造力期間寫(xiě)的絕大多數(shù)著作都充滿著對(duì)德國(guó)種族主義的抨擊和對(duì)反猶主義的批評(píng)，但這本書(shū)卻使他被指控為法西斯主義的鼻祖。研究者們發(fā)現(xiàn)，他妹妹對(duì)這本書(shū)作了很大的篡改，加進(jìn)了不少反映她自己的政治傾向的內(nèi)容。 尼采著作的風(fēng)格與傳統(tǒng)哲學(xué)著作大不相同，往往采用簡(jiǎn)短的警句和散文詩(shī)般的描繪，從一個(gè)問(wèn)題跳到另一個(gè)問(wèn)題，缺乏條理性和連貫性，這使他本來(lái)就解釋模糊的思想更易引起歧義。重新估價(jià)一切價(jià)值" 是他總結(jié)性的著作《權(quán)力意志》的副標(biāo)題，更是他全部哲學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。他認(rèn)為，真正的哲學(xué)家必須首先是歷史學(xué)家、批評(píng)家、懷疑家和具有自由精神的人，必須首先對(duì)隱藏在傳統(tǒng)哲學(xué)體系背后的一切前提進(jìn)行批判檢驗(yàn)，必須用鐵錘摧毀所有的偶像，然后才能鍛造自己的生活道路。 尼采考察了當(dāng)時(shí)德國(guó)的、傳統(tǒng)基督教的、古代希伯萊的和古希臘時(shí)代的世界觀，認(rèn)為蘇格拉底" 知識(shí)即美德" 的口號(hào)開(kāi)辟了把理性推崇為萬(wàn)能的理性主義傳統(tǒng)。" 自蘇格拉底以來(lái)，概念、判斷和推理的結(jié)構(gòu)已逐漸被認(rèn)為是人類(lèi)智能的最高運(yùn)用，是自然賦予人類(lèi)之最有價(jià)值的才能。蘇格拉底和其后繼者認(rèn)為所有道德方面和情操方面的才能…都是從知識(shí)的辯證而來(lái)。" 理性主義傳統(tǒng)的災(zāi)難性后果在于限制和扼殺了人的生命和本能，使人淪為理性和知識(shí)的奴隸，淪為缺乏激情和創(chuàng)造力的機(jī)器。理性主義的傳統(tǒng)價(jià)值已經(jīng)過(guò)時(shí)，已經(jīng)變成偶像；它們不再能促進(jìn)生活，反而使生活顯得愚蠢荒謬。為了使人的能力不受束縛，為了使人的生活和道德行為具有真正的價(jià)值，必須摧毀這些偶像及其一切前提。 尼采主張哲學(xué)的中心是人的生活和行為，只有從人出發(fā)才能解決對(duì)世界的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。但人并不像傳統(tǒng)理性主義哲學(xué)家所說(shuō)的那樣，一切行為都受自我意識(shí)控制；人的精神活動(dòng)是復(fù)雜的、多層次的，意識(shí)只是其中一部分，最重要的部分都是在意識(shí)以外發(fā)生的。用意識(shí)、理性來(lái)表示人，只是一種方便的虛構(gòu)，而不是真實(shí)的存在；真實(shí)的存在只能是傾向、活動(dòng)、沖動(dòng)、激情、過(guò)程和流變。因此，意識(shí)、理性等不能成為人的生活和行為的標(biāo)準(zhǔn)。
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