故失道而后德怎么理解？老子講：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”
失道而后德，此乃古人以慧為貴之智慧。當(dāng)人類由于生存環(huán)境的改變，某些本能退化，失去了那獨(dú)特的內(nèi)視能力，他們便無法再直接洞察生命體的生化奧秘，無法目睹生命過程中那無形的“氣”，人類社會(huì)便是進(jìn)入到失道之境。然而，人們對(duì)于生命的探索奧秘并未因此消失，人們?nèi)酝ㄟ^存在于生命活動(dòng)的德化之中的道，追尋元亨利貞。于是，智慧者便需從形究氣，通過細(xì)致觀察生命體的形態(tài)變化，“迫迮以微”，來推理道化的奧妙。
然而，若醫(yī)者對(duì)于生命體的形態(tài)不能洞悉其細(xì)微之處，無法明了形與氣之間的緊密聯(lián)系，那便是失德了。失德之后，人類便步入了仁、義、禮的世代社會(huì)，然而隨著禮崩樂壞，社會(huì)又逐漸邁入了智的時(shí)代。如今我們所處的這個(gè)世代，不正是智能化浪潮洶涌澎湃的時(shí)代嗎？
《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》等古代經(jīng)典，便是人們?cè)谑У?、失去?nèi)視、不能夠內(nèi)圣后，追求善生、貴德的法則所留下的寶貴財(cái)富。這些經(jīng)典教導(dǎo)我們?nèi)绾畏庩?、和術(shù)數(shù)，法自然，以求達(dá)到淳德全道的境界，使生命活動(dòng)德全而不危。其標(biāo)準(zhǔn)便是形體不敝，精神不散，保持生命的和諧與完整。
德與德化，它們?cè)从谏w循性法時(shí)的公理，是生命活動(dòng)自然生成邏輯推理能力應(yīng)用獲得的成果。而道化的能力，則基于個(gè)體的本能，或修為，即個(gè)人內(nèi)圣的程度，個(gè)人對(duì)自己、對(duì)世界的體察認(rèn)識(shí)程度。一個(gè)內(nèi)圣之人，或能夠透徹臟腑、或能夠動(dòng)達(dá)膏肓、或能夠入木三分，對(duì)世界的體察認(rèn)識(shí)程度遠(yuǎn)超常人，這便是不同程度道化能力的體現(xiàn)。
在這個(gè)智能化的時(shí)代，我們或許可以借助科技的力量來觀察生命體的奧秘，去探尋那人類失道之后的生命體生化的孔德之容與道化之境。
兩儀是一元生命活動(dòng)生化的形跡，生化的陰陽儀容。我們?cè)S多現(xiàn)代人，對(duì)中醫(yī)有懷疑；對(duì)中醫(yī)的內(nèi)視更認(rèn)為是神話，或笑談，或無稽之談。明代著名醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍所著的《奇經(jīng)八脈考》一書中，他說：“內(nèi)景隧道，唯返觀者能照察之。”意思是說，臟腑內(nèi)景和經(jīng)絡(luò)隧道，只有通過某種修煉的人，才能內(nèi)視（返觀）體察認(rèn)識(shí)到。
藥王孫思邈也講過：若其業(yè)濟(jì)含靈，命懸茲乎，則有越人徹視于腑臟，秦和動(dòng)達(dá)于膏肓，仲景候色而驗(yàn)眉，元化刳腸而湔胃，斯皆方軌迭跡，思韞入神之妙；極變探幽，精超絕代之巧。
可見孫思邈認(rèn)為，越人、秦和是有內(nèi)視能力的人。孫思邈做為大醫(yī)，自身的道德文章，歷史上官方、民間都有地位，應(yīng)該是爭(zhēng)議最少的吧？自己活了一百多歲。其觀點(diǎn)是不是應(yīng)該更為可信，說服力更強(qiáng)，是不是更抗黑呢？
如果沒有內(nèi)視，那經(jīng)絡(luò)中醫(yī)是怎么發(fā)現(xiàn)的呢？現(xiàn)代有解剖，發(fā)現(xiàn)經(jīng)絡(luò)了嗎？經(jīng)絡(luò)是，陰陽會(huì)通的隧道，是中醫(yī)診斷與調(diào)理重要的依據(jù)。我們現(xiàn)代人目前窮盡手段，只發(fā)現(xiàn)了手臂上的一小段經(jīng)絡(luò)而已，還都不能夠完整認(rèn)識(shí)這個(gè)東西。
或許，正是那些深邃的圣哲們，通過內(nèi)視的法門，早已洞悉了生命體父精母卵中DNA裂解的精妙過程?？鬃釉裕骸吧^之易”，“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”，生命之奧妙，皆在于此。每一個(gè)生命體，都承載著獨(dú)特的生殖遺傳信息，它們的生長(zhǎng)繁衍，無不遵循著這些信息所設(shè)定的基因圖譜。種瓜得瓜，種豆得豆，這便是生命之定律，宇宙之法則。
