【原】龍，到底有沒(méi)有存在過(guò)？
龍年開工第一天，不知道春節(jié)假期去北京旅游的朋友們有沒(méi)有仔細(xì)留意過(guò)天安門上的華表柱。如今最完美的龍的形象，應(yīng)當(dāng)是天安門前華表柱上的蟠龍。它盤繞在華表柱上，身旁裝飾云紋，仿佛正在騰云駕霧。龍?jiān)谥袊?guó)人心中，是兼具力量和神性的動(dòng)物。而他的形象，是復(fù)雜的合體。李時(shí)珍撰寫的《本草綱目》，描述漢代思想家王符心中的龍。 ▲圖源網(wǎng)絡(luò)，作者：@陽(yáng)光，侵刪漢代學(xué)者王符曾說(shuō)，龍的角像鹿，頭如駝，眼睛如兔，頸如蛇，腹似蜃，鱗如鯉，爪似鷹，掌如虎，耳朵像牛。龍的這種形象是如何演變和發(fā)展的？要回答這類問(wèn)題，需要我們把目光移向遙遠(yuǎn)的史前，看龍飛騰的那一時(shí)刻。龍，是所有甲殼類動(dòng)物之長(zhǎng)。漢代的王符說(shuō)，龍身上有九處像別的動(dòng)物。它的角似鹿，眼似兔，耳似牛，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎。龍的背上，有九九八十一片鱗甲，具九九陽(yáng)數(shù)。龍的叫聲就像銅盤撞擊發(fā)出的聲音。龍嘴兩邊有須髯，下巴上面有明珠，喉嚨上有倒著長(zhǎng)的鱗甲。龍的頭上還有博山，也叫尺木，就是類似牛角之類的東西，借助尺木可以升天。龍神奇的地方就在于他能“呵氣成云，既能變水，又能變火?！?/span>龍的形象不僅多元，《五雜俎》還記載了龍的“衍生物”：龍性最淫，故與牛交，則生麟；與豕交，則生象；與馬交，則生龍馬……，就是說(shuō)龍和那個(gè)希臘神話里多情的宙斯一樣，也有繁衍各種物種的神奇能力。不過(guò)，春秋之前，龍基本保持著爬行動(dòng)物的特點(diǎn)，形態(tài)結(jié)構(gòu)比較丑陋，蛇身獸頭，帶著一身的粗野與狂放、暴力與恐怖的特色，展現(xiàn)出神秘的威力。那么，龍是由哪些動(dòng)物演變而來(lái)的呢？龍的原型到底從何而來(lái)？
濮陽(yáng)龍：一條鱷魚和龍的形象最接近，同時(shí)也是討論最多的是鱷魚。
1987年，在渭河?xùn)|邊的漳河流域，河南濮陽(yáng)西水坡遺址的45號(hào)墓里，發(fā)現(xiàn)了一條蚌龍，即由蚌殼組合而成。墓中，墓主人居中，頭南足北。其西面為虎，東面為龍，經(jīng)專家考訂，此圖案與古天文學(xué)四象中東宮蒼龍、西宮白虎相符。濮陽(yáng)西水坡遺址年代，據(jù)科學(xué)測(cè)定，約距今6460年前，此龍虎圖案，則是目前在全國(guó)考古發(fā)現(xiàn)龍圖中年代最早的。濮陽(yáng)龍長(zhǎng)什么樣？龍長(zhǎng)1.7m，頭顱高昂，大嘴半張，瞠目露舌，彎頸弓背，短腿牽伸，五爪抓地，尾端開花，呈舒緩前行姿態(tài)。華南師范大學(xué)地理系劉洪杰教授鑒定認(rèn)為，龍的眼眶和鼻部突出，和鱷魚非常類似，全身比例關(guān)系也和鱷魚吻合。▲中華龍起源的密碼。上圖為陶制朱砂彩繪蟠龍盤。蛇“龍”盤曲身體，口部吐出類似樹杈的信子，或許和土地神祭祀相關(guān)。供圖／首都博物館鱷魚，多生活在亞熱帶河流、淺灘和淡水流域，華北地區(qū)適合鱷魚生存嗎？遠(yuǎn)古時(shí)代，中原會(huì)有鱷魚嗎？環(huán)境考古學(xué)家周坤叔等對(duì)土壤做了鑒定，在距今八千到三千年前土壤中的花粉里發(fā)現(xiàn)：這段時(shí)期，中原地區(qū)曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)適合在亞熱帶生長(zhǎng)的闊葉植物櫟樹、山毛櫸、水蕨的孢子等。而且，殷墟遺址也發(fā)現(xiàn)過(guò)有大象的遺骨。大象和鱷魚是同一地區(qū)生長(zhǎng)的動(dòng)物。據(jù)記載，距今六千四百多年前，最長(zhǎng)的鱷魚長(zhǎng)達(dá)十多米。而且鱷魚的生命力極強(qiáng)，長(zhǎng)壽，平均壽命高達(dá)150歲。水陸皆能生存，有超強(qiáng)的環(huán)境適應(yīng)能力，所以盡管和恐龍?jiān)谕粋€(gè)時(shí)代誕生，但是依舊存活到現(xiàn)在。上圖是在河南偃師二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的綠松石龍形器，由2000余片形狀各異的綠松石片粘嵌而成。龍形器的龍頭呈扁圓形，并伸出許多條龍須或鬢。洛陽(yáng)地處“天下之中”，是最早“中國(guó)”的發(fā)源地，它為華夏民族龍圖騰崇拜找到了最正統(tǒng)的根源。早期人類對(duì)具有超能力的動(dòng)物普遍有敬畏感，同樣也對(duì)能適應(yīng)環(huán)境的動(dòng)物感到敬佩，而鱷魚就是這樣一種神奇的存在。所以，因?yàn)樯癞惗绨蓣{魚，將其視為通靈之物，濮陽(yáng)西水坡遺址的“龍虎圖”，顯然就是這一思想的反映：請(qǐng)龍助人預(yù)知天象，和神靈相接。頗為神奇的是，濮陽(yáng)西水坡遺址的“龍虎圖”還不止一幅。距45號(hào)墓南20米外第二組地穴中，有用蚌殼砌成的龍、虎、鹿和蜘蛛圖案，龍虎呈首尾南北相反的蟬聯(lián)體；而再往南25米處的第三組，是一條灰坑，內(nèi)有人騎龍、人騎虎圖案。這不禁讓人想起“黃帝騎龍而升天”、“顓頊乘龍而至四?！钡膫髡f(shuō)：《史記》記載，黃帝在荊山下鑄造銅鼎，銅鼎鑄成時(shí)，有龍掛著長(zhǎng)胡須從天而降,黃帝乃乘龍上天。
▲ 中華龍作為溝通天地的神獸，“龍”在商周時(shí)期獲得了更多的加持和神性。上圖為商周時(shí)龍紋的形象。與新石器時(shí)期相比，商周龍紋增加了角和奔走的爪子，活動(dòng)能力大大提升，這種變化無(wú)疑增加了商代龍紋的復(fù)雜性。不過(guò)，據(jù)考古專家說(shuō)，濮陽(yáng)西水坡遺址并不是帝陵，而是一處祭祀場(chǎng)所，M45中的老年男性，可能為當(dāng)時(shí)的部落首領(lǐng)或巫覡。但距今6400年的時(shí)候，正是傳說(shuō)中五帝的年代，無(wú)論如何，這一龍虎圖案，是對(duì)文獻(xiàn)中的許多傳說(shuō)記載的一種印證——那時(shí)的人，已和龍發(fā)生了千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。《左傳·昭公二十九年》就記載了一則養(yǎng)龍的故事。晉國(guó)太史蔡墨說(shuō)，舜的時(shí)代有一個(gè)奇人，他非常喜歡龍，而且能知道龍的口味給它們準(zhǔn)備食物，所以龍紛紛都?xì)w附于他。于是，這人就成了專業(yè)人才，為舜帝收編，專職養(yǎng)龍。舜一高興，就賜他姓董，或許覺(jué)得他懂龍的喜好，還賜他豢龍氏，封地?zé)o數(shù)。到了夏代，帝孔甲冊(cè)立為王，上天顯神威恩賜，給了他兩條龍，但是他不會(huì)養(yǎng)，也沒(méi)有豢龍氏的后人在身邊，怎么辦？就讓一個(gè)叫劉累的人，向豢龍氏請(qǐng)教方法，學(xué)成回來(lái)替孔甲養(yǎng)龍，所以孔甲又重新賜名劉累為御龍氏。
▲ 在安陽(yáng)殷墟出土的一件商代銅盤中，雕刻了一條蟠龍。商代龍紋往往夸大頭部而簡(jiǎn)化軀干，有的簡(jiǎn)化為沒(méi)有特點(diǎn)的頭部延長(zhǎng)物。這條形態(tài)怪異的神獸，給人強(qiáng)烈的神秘感和一種獰厲的美。商時(shí)的龍，接近定型。龍?jiān)诠糯€可作交通工具。《竹書紀(jì)年》記載，周穆王征伐楚國(guó)，大軍浩浩蕩蕩來(lái)到了九江。周穆王看前有河流擋道，就以“黿鼉”為橋梁渡河，這里的“黿鼉”，就是龍的原型動(dòng)物之一。古代馴養(yǎng)龍，可能作用之一是作為渡水工具。
傳說(shuō)，大禹治水時(shí)，為了方便勘查水情，也駕著龍?jiān)谒媳夹?。大禹的兒子啟，繼承了父親御龍的技藝，經(jīng)常乘著龍遨游在水波之上。半坡龍：躍動(dòng)的魚考古學(xué)家夏鼐先生有一個(gè)觀點(diǎn)，中國(guó)新石器時(shí)代，文化的發(fā)展并非黃河流域一個(gè)中心，而是“滿天星斗”。所以，龍的原始形象也不是單一的。?▲左青龍，右白虎。圖為濮陽(yáng)西水坡發(fā)現(xiàn)的蚌塑龍虎圖。墓主人居中，暗合“左青龍、右白虎”記載。史載，濮陽(yáng)是顓頊的封地，這位墓主人，會(huì)不會(huì)是顓頊的巫師呢？攝影／素冰
在現(xiàn)今中國(guó)的渭河流域，曾經(jīng)出土了七千多件彩陶。1953年春，在西安東郊灞橋水電廠的施工場(chǎng)地，挖掘出了上千件尸骨和陶片。經(jīng)測(cè)定，村落存在于六千多年前。1955年春，人們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)陶罐群，打開陶罐，里面竟然裝的是兒童的尸骨，陶罐竟是葬具。令人奇怪的是，這些陶罐的蓋子上都刻有“人面魚紋”圖。圖案上，人的嘴巴左右兩邊各銜一條魚，而雙眼則微微呈現(xiàn)笑瞇瞇的表情，有幾分詭異。為什么在小孩葬具刻畫“人面魚紋”呢？遠(yuǎn)古社會(huì)，人口繁衍是遠(yuǎn)古先民最大的愿望。所以，多產(chǎn)的魚，是渭河流域人民的信仰圖騰，它是人和神靈之間的信使，象征著多子多孫和豐產(chǎn)。“人面魚紋”刻畫在小孩葬具上，似乎也說(shuō)明半坡人希望，魚可以幫助他們召回死去兒童的靈魂和生命，讓他們回到氏族中來(lái)。那么，“人面魚紋”和龍又有什么關(guān)系呢？《說(shuō)苑》中有“昔日白龍下清冷之淵化為魚”的記載，民間流傳的鯉魚跳龍門，講述的就是龍魚互變的關(guān)系。魚，經(jīng)過(guò)努力，一躍而起，飛過(guò)高高的門檻，就可以成為龍?！磅庺~躍龍門”正生動(dòng)地詮釋了民間對(duì)魚和龍轉(zhuǎn)換的認(rèn)同。春秋時(shí)期，楚國(guó)的伍子胥因父與兄為楚平王所殺逃到吳國(guó)，對(duì)吳王闔閭說(shuō)，楚國(guó)黑白不分，人妖顛倒，魚龍混雜。鼓動(dòng)吳王攻打楚國(guó)。成語(yǔ)“魚龍混雜”就是這么來(lái)的。雖然我們已經(jīng)分不清在此間到底魚是壞的，還是龍是壞的，但足以證明魚和龍之間有不可分的聯(lián)系。在半坡遺址200公里遠(yuǎn)的北首領(lǐng)遺址上，曾出土了一個(gè)蒜頭壺，上面刻畫了一個(gè)“似魚非魚”的形象，專家們把它叫“水鳥啄魚紋”。這個(gè)動(dòng)物，即被認(rèn)為是龍。魚紋蒜頭壺很可能與宗教活動(dòng)有關(guān)。鳥代表天，魚代表地，鳥銜魚是一種溝通天地的象征。蒜頭壺是一種酒器，而酒和巫術(shù)有密切聯(lián)系。借助鳥和魚的意義，達(dá)到人類和上天溝通交流的目的，而這種神奇超自然力量非龍莫屬。“原龍紋”是我們迄今所知最古老、最原始的與龍有關(guān)的材料。這一時(shí)期的龍紋，在形象上因部落和時(shí)期的不同而呈現(xiàn)不同的特征。我們今天熟知的龍的角、鱗、爪、齒、須等特征皆不可見。這一時(shí)期的龍形更接近起源的本體——蛇，身體盤曲，略顯蛇花紋特征。▲ 這件古樸的玉璧，是湖北省博物館收藏的戰(zhàn)國(guó)交龍紋玉璧。
歷史演進(jìn)到戰(zhàn)國(guó)，新的社會(huì)情況給龍紋注入了新的活力。戰(zhàn)國(guó)時(shí)各個(gè)思想流派百花齊放，呈現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面。這時(shí)期的龍紋身體更長(zhǎng)了，呈曲折形，龍身上多飾以谷紋紋飾，這是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的新紋飾。戰(zhàn)國(guó)龍紋，給人一種唯美浪漫的表現(xiàn)形式，昂首前進(jìn)，極富生命力。陶寺龍：盤曲的蛇在另一條孕育生命的大河流域，汾河，專家們也發(fā)現(xiàn)了“原龍紋”。1981年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古所工作隊(duì)在山西省襄汾縣陶寺村一帶發(fā)現(xiàn)了一座完整的大墓。這就是陶寺遺址，距今約四千到四千六百年，屬于仰韶之后的龍山文化時(shí)期。其中發(fā)現(xiàn)了一件祭祀禮器：陶制朱砂彩繪蟠龍盤。蟠龍盤上的動(dòng)物和蛇十分相似，無(wú)足無(wú)鱗，只在頭部鼻框處有突起，專家稱為“陶寺龍”。在龍紋的頭部，人們發(fā)現(xiàn)類似樹枝的圖形。樹枝伸出去，一枝分為三叉，看上去就像蛇口中吐出的“蛇信子”。而古代祭祀，主要對(duì)象是社稷，稷是谷神，社是土地神。因?yàn)椴煌貐^(qū)生長(zhǎng)不同的樹木，所以各個(gè)地方就把當(dāng)?shù)氐臉淠井?dāng)作土地神來(lái)祭祀，而作為禮器的陶寺龍，其口中吐出的樹枝，恰好可以代表“社神”?？诘鹚谒胍鉃椤吧窠导魏獭保寝r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的反映。《史記·歷書》曰“神降之嘉生，民以物享，災(zāi)禍不生，所求不匾?！?/span>陶寺人過(guò)著一種長(zhǎng)期定居的農(nóng)業(yè)生活。他們?cè)趶V闊肥沃的沖積平原安家落戶，發(fā)展生產(chǎn)。他們不依賴采集和漁獵，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為龍準(zhǔn)備充分條件。很明顯，陶寺先民已經(jīng)將龍——蛇，當(dāng)做神圣通靈的動(dòng)物。蛇，也是汾河流域先民的部落圖騰。它兇狠，善變，而且水陸皆宜，蛇口能大能小，無(wú)足能行，無(wú)牙能吞象。冬眠時(shí)，幾個(gè)月不進(jìn)食，春天還會(huì)蛻變。這一切讓先民們對(duì)蛇有著無(wú)上的敬畏，自然，也就被認(rèn)為是通靈的龍。常言道，蛇是地上的龍。聞一多先生在《伏羲考》中，給出了他的解釋。聞一多認(rèn)為，龍只是一種圖騰崇拜，龍的生物原型是海洋巨蟒，是東夷族圖騰，而且龍主要來(lái)源于蛇。古籍上描述伏羲女媧，也有“人首蛇身”之說(shuō)。如《山海經(jīng)》郭璞注女媧之腸時(shí)：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身?！狈伺畫z的蛇身是源自對(duì)蛇的崇拜。伏羲、女媧傳說(shuō)是人首蛇身，是以蛇為圖騰的民族奉祀的始祖神。不惟如此，《竹書紀(jì)年》還將伏羲女媧和“龍”聯(lián)系了起來(lái)。據(jù)《竹書紀(jì)年》說(shuō)，伏羲氏族集團(tuán)中有飛龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、土龍氏、水龍氏、青龍氏、赤龍氏、白龍氏、黑龍氏、黃龍氏等。伏羲一詞在古籍中有伏羲、伏戲、宓戲、慮戲、炮戲、鼻息等多種寫法?！蹲髠鳌芬灿姓f(shuō)，“伏羲氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名”。也就是說(shuō)伏羲氏是以龍來(lái)命名的。在遠(yuǎn)古，龍是宇宙中超凡的神物，代表了天，伏羲女媧為龍身，則象征他們秉承了天的意志，是天命觀的表現(xiàn)。紅山龍：豬首蛇身在遼西地區(qū)發(fā)現(xiàn)的被認(rèn)作為距今5000年以前的龍文化遺存共有三種，其中之一的“C”字形玉龍，曾被媒體廣為報(bào)道，并被稱之為“中華第一神龍”。▲中華第一玉龍的風(fēng)采。中國(guó)最早的玉龍，在哪里騰飛？圖為從內(nèi)蒙古赤峰市三星塔拉村征集的C形玉龍，它的龍吻上挑，方圓中正，軀身似勾月，長(zhǎng)鬣極具動(dòng)感、神秘、古樸。專家斷定它是“紅山文化”的祭祀玉器，將其命名為“中華第一玉龍”。攝影／素冰這個(gè)C形龍也叫獸面玦形玉飾，俗稱為“玉豬龍”，1984年出土于遼寧省建平縣牛河梁遺址群第二地點(diǎn)一號(hào)積石冢M4號(hào)墓。紅山文化的這類“玉豬龍”，似乎與“龍”沒(méi)有直接關(guān)系。學(xué)術(shù)界稱其為“玉豬龍”，是一種在研究認(rèn)識(shí)過(guò)程中所形成的俗稱。仔細(xì)觀察，這條C形龍的原型很可能是豬。雖然身體如蛇，但是有專家放大C形龍龍首，在龍嘴上發(fā)現(xiàn)類似于豬的雙鼻孔，大面積占據(jù)頭部的是兩只大耳朵，這一切都和豬的形象非常貼切。而身上的長(zhǎng)鬃毛，也和野豬身上又長(zhǎng)又硬的豬鬃毛吻合。很可能紅山龍的原型就是野豬。遠(yuǎn)古時(shí)期，豬在畜牧業(yè)中占有重要地位，古人除了把豬作為食物以外，還把它作為“水獸”，在祈天、求雨、防洪等祭祀中，經(jīng)常把它作為祭品，并逐漸把豬抽象神化。這些觀念反映到玉器造型中，豬首龍的出現(xiàn)就不足為奇了，玉豬龍很可能是“豬乃龍象”最早的源頭。那么，龍?bào)w的形狀為什么源于蛇的身軀呢？有專家認(rèn)為，這是紅山人對(duì)蛇崇拜的表現(xiàn)。因?yàn)椋叩幕顒?dòng)與季節(jié)的循環(huán)是相符合的，因此，古人以蛇象征土地和繁殖力。于是兩者結(jié)合起來(lái)，就出現(xiàn)了豬首蛇身龍的形象。龍首源于豬首，生動(dòng)說(shuō)明，這種似乎高不可攀的神物，最初并非單純幻想的產(chǎn)物。龍的始祖那么多，又是如何變成我們現(xiàn)在看到的樣子的呢？新石器時(shí)期的“原龍”，大概到了夏商之交，隨著國(guó)家政權(quán)的形成而走向統(tǒng)一，逐漸定型。其代表形象，就是河南偃師二里頭遺址出土的綠松石龍，它標(biāo)志著龍開始和國(guó)家的權(quán)利結(jié)合。太史公云，大禹治水成功后，受禪登基。在即位典禮上，兩條蟠龍從它藏身的地方飛了出來(lái)。在夏王朝的大旗上，畫著兩龍相交的紋樣；夏后氏用勺，也繪有龍紋。可見夏朝龍紋遍布。《史記·封禪書》說(shuō)，“夏為木德，有青龍之瑞”，故以龍為王朝的圖騰神物。這件大型綠松石龍形器，可能是象征權(quán)力的“龍杖”。而該件龍形器的主人，不是“王”或王室成員，就是負(fù)責(zé)祭祀的“御龍氏”。百川匯于海，新石器時(shí)期的“原龍紋”融合團(tuán)聚成了后世“龍”的形象，成為了中華民族的象征。
圖文來(lái)源參考：《中華遺產(chǎn)》2016年11期 新刊來(lái)啦
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