龍作為一種我們中華民族的精神圖騰，深刻地印在了我們?nèi)粘Ｉ钪械拿恳惶帯?/p>

我們中國人自稱是“龍的傳人”；十二生肖之中龍排在第五位；古代的皇帝被稱為“真龍?zhí)熳印保缜厥蓟时阕蕴栕纨?；名山大川被稱為“龍脈”；書生科舉金榜題名了被稱為“鯉魚躍龍門”；民間正月十五來舞龍燈，二月二是龍?zhí)ь^，五月五要劃龍舟…

很顯然，或許我們的生活早已和龍息息相關，那么問題來了，龍究竟在哪里呢？為什么從來沒有人真正地牽出一條龍來給大家看看呢？難道說十二生肖之中，十一個都是真的，只有這一個是假的嗎？

通過翻閱史書典籍，我們發(fā)現(xiàn)在一個久遠的年代，龍可能并不是什么稀罕物。

豢龍氏

龍的形象千變?nèi)f化，不同的龍有不同的形象，像是“應龍”背生雙翅，“虬龍”角尖身小，“青龍”渾身蒼青，“蟠龍”身伴祥云…

但總體來說，龍有“九似”卻是基本不變的，也就是：

“頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎”——李時珍《本草綱目》引羅愿·《爾雅翼》

而且能大能小，上天下海，吞云吐霧，呼風喚雨。

這樣的一個形象，的確讓人們覺得非常神異，但這個形象真的追溯起來，那就要到了上古時期的炎黃部落了。

根據(jù)學者聞一多的研究來看，龍最開始的形象只是一條蛇，是黃帝軒轅氏部落的圖騰，軒轅黃帝帶領著他的部落，打敗了使用鹿圖騰的部落，為了彰顯這份戰(zhàn)果，便把鹿圖騰中最有代表意義的鹿角“摘了下來”，按在了自己的蛇圖騰上面。

后來黃帝打敗的部落越來越多，虎的掌、魚的鱗、鷹的抓…這些部位摘下來的也就越來越多，最終形成了我們今天看到的龍的形象，并且在幾千年的文化傳承中，也出現(xiàn)了青龍、應龍、蟠龍等“分支”。

也就是說按照聞一多的觀點來看，龍只是一個精神上的“圖騰集合”，現(xiàn)實之中不存在龍這種動物，可是根據(jù)很多史書記載，在上古之時人們不僅真的見過龍，還養(yǎng)過龍，騎過龍，甚至“吃過龍”，這是怎么回事呢？

根據(jù)《九州要記》記載，一個名叫董父的人喜歡龍，舜便讓他去陶丘養(yǎng)龍，他的氏族便被稱為“豢龍氏”。

董父好龍，舜遣豢龍于陶丘，為豢龍氏——清·王謨輯《漢唐地理書鈔·九州要記》

《路史》也記載，在舜帝之時，有一個人帶著龍前來求見舜，想要找一個能夠飼養(yǎng)龍的人，恰好上古皇帝高陽氏（顓頊）的后人董父能夠滿足這個人的要求，于是舜便讓董父前去養(yǎng)龍，賜給他氏族豢龍氏的稱號，封他為豢龍官，以鬷川為他的封地，董父也就是第一任豢龍官。

封于鬷川，于是始有豢龍之官。——南宋·羅泌《路史》

《春秋》亦記載，蔡墨去向魏獻子覲見，向他說了董父豢龍氏的事情，封地在鬷川。

這些史書，所成年代不一，但卻又都有著這么明確的記載，那在上古時期，會不會真的有一個“董父”，是專門養(yǎng)龍的“豢龍氏”呢？

并且關于龍的記載，還不僅僅是只有一個豢龍氏，另外一個養(yǎng)龍世家，也是明確地出現(xiàn)在了歷史上，而且他們干的事情，更令人大吃一驚。

御龍氏

根據(jù)《史記》所記載，夏朝的第十四位君王孔甲，他在位之時喜歡祭祀鬼神享樂，甚至為此荒廢國事，覺得有什么事情都能靠著巫蠱之力來解決，而且為人荒淫殘暴，每天都縱情聲色。

這種舉動讓四周的諸侯非常不滿，紛紛準備攻打孔甲，取而代之。

一日突然有一雌一雄兩條龍從天而降，掉到了孔甲的宮殿前，孔甲見狀嚇了一跳，覺得這時天降祥瑞，想好好地養(yǎng)著這兩條龍，但卻不知道怎么養(yǎng)。

此時豢龍氏董父早就去世了，豢龍氏也找不到了，眼看著這兩條龍很快就奄奄一息，似乎要死了。

恰好此時一個叫劉累的人站了出來，說他是堯帝的后代，曾經(jīng)和豢龍氏學過養(yǎng)龍的技術(shù)，可以來養(yǎng)這兩條龍。

孔甲一聽不由大喜，當即賜劉累“御龍氏”的稱號，讓他去臨潁養(yǎng)龍，過了一段時間龍果然恢復了過來，孔甲高興之下便讓劉累行使豕韋國君的權(quán)力。

但誰知過了不久，這兩條龍之中的雌龍突然死了，劉累非常害怕，他看著死龍想了一會，竟然直接動手剝皮，開膛破肚，把這條龍做成肉羹，獻給了孔甲一碗。

孔甲也不知道這是什么肉，就稀里糊涂地吃下了龍肉羹，還覺得非常好吃，讓劉累哪天再給他做一碗。

劉累此時心里早已是七上八下，自己哪里還能再殺一條龍給他做肉羹，萬一孔甲吃啥啥沒夠怎么辦，而且自己把一條龍給養(yǎng)死了，這可是重罪。

最終擔驚受怕的劉累直接收拾東西，逃到了嵩山南部的堯山，就此打魚耕作，度過了余生，而他那個“御龍氏”的稱號，也是不敢再用了，便直接以“劉”為姓，繁衍后代，劉累也就成為了劉姓的始祖。

從這些史料來看，龍似乎的確是一種曾經(jīng)存在過的生物，可為什么今天人們再難發(fā)現(xiàn)哪怕一條龍了呢？

一些民俗方面的專家和動物學方面的專家，以及相關的興趣愛好者紛紛做出了猜想。

龍是鱷魚？

首先就是“進化說”。

龍的確存在，不過到了今天，已經(jīng)進化成了別的樣子了。

的確，在漫長的時光之中，很多動物都會進化成為別的樣子，像是古代的另一個祥瑞之獸“麒麟”。

麒麟也和龍一樣，有著濃厚的神秘色彩，而且他的樣子也是一個“集合體”，根據(jù)相關記載，麒麟是“獅頭、鹿角、虎眼、麋身、龍鱗、牛尾”。

這種形象，怕是更難找到相似的動物，但神奇的是，隨著明朝時期鄭和下西洋，人們發(fā)現(xiàn)了一種動物，竟然真的非常像傳說之中的麒麟，那就是長頸鹿，大家可別誤會，這個長頸鹿，是“脖子還沒長長之前的長頸鹿”。

長頸鹿的脖子原本并不是我們今天看到的這樣長，而是在長時間的環(huán)境改變之中，長頸鹿為了能夠伸長脖子吃到樹上的嫩葉，逐漸地把自己的脖子“拉長”的，這也就是達爾文的進化理論，“用進廢退”。

在明朝永樂十二年，鄭和的手下楊敏就帶回了孟加拉進貢的一直“短脖子長頸鹿”，這只長頸鹿一到了京城，立刻引起了滿城轟動，這不就是傳說之中的麒麟嘛？

鹿角、麋身、牛尾，越看越覺得這就是祥瑞之獸麒麟。

在永樂十三年、十四年，當時東非的“麻林國”，也是兩次向大明進貢長頸鹿，也就是我們口中的“麒麟”。

正統(tǒng)三年，孟加拉也是再一次進貢了“麒麟”，這種瑞獸在當時非常被當權(quán)者所喜愛，也逐漸流傳到了東亞諸國，一直到了今天，日語、韓語之中的長頸鹿，也還是被稱為麒麟，臺灣地區(qū)也有人將長頸鹿稱為麒麟鹿。

那么既然“麒麟”這種瑞獸，是確有其原型，只不過今天的長頸鹿早就長得“高大威猛”了，失去了麒麟的樣子，那么龍會不會也是如此呢？

在歷史上的確有一種“九不像”的動物，那就是龍，只不過這種動物進化到了今天，早就沒了當初的樣子，人們已經(jīng)認不出來了。

其實仔細想來，把龍的樣子簡化一下，那就是一條頭上長著角，身上長著四肢的大蛇，今天什么動物最符合這個形象呢？那就是鱷魚。

鱷魚有著長長的身子，如果把四肢去掉，那看上去真的就像一條長蛇，并且早在1963年時，我國的廣東就發(fā)現(xiàn)過一種名叫“灣鱷”的鱷魚化石。

灣鱷又叫馬來鱷，是一種巨型鱷魚，最大的能有十多米長，而且根據(jù)化石來看，灣鱷的長嘴頂端到眼睛的這兩條骨頭，是向上隆起的，這在當時人們眼里，很有可能就是龍的兩根“角”。

我們的本土鱷魚揚子鱷，在古代也是被人們稱為了“鼉龍”、“豬婆龍”等，從這些角度來看，鱷魚很有可能就是“龍”的進化產(chǎn)物。

在遠古時代，鱷魚的樣子就是傳說中的龍，或者是很多地方都被人們給神話了，就形成了龍“九不像”的樣子。

謎云遍布

再一個說法，那就是“滅絕論”。

龍的確曾經(jīng)存在過，就是傳說中的那個樣子，只不過是和猛犸象、劍齒虎、恐龍一樣，已經(jīng)滅絕了，所以我們今天的人們看不到。

這種說法也有一定道理，畢竟在歷史的長河之中，滅絕了的動物不在少數(shù)，很多動物都是由于各種各樣的原因，逐漸被自然、被歷史所淘汰了，很多我們從來沒見過的動物，如果突然被人們描述了出來，那我們大概率也很難相信這種動物的確存在過。

好比說今天的鸚鵡在幾千年前就已經(jīng)滅絕了，所有人都沒見過鸚鵡長什么樣子，而書上就記載了，有一種鳥，身上有五顏六色的羽毛，頭頂上有一個羽冠，嘴彎彎的、尖尖的，身材也長不大，一開口就會說人話，那我們怕是也很難相信，畢竟怎么可能會有說人話的鳥呢？

但是這種說法有一個最關鍵的證據(jù)缺失，那就是沒有任何龍存留下來的痕跡。

猛犸象、劍齒虎，包括各種恐龍，他們都有化石、身體或骨頭之類的痕跡存留下來，但是龍沒有，沒有任何化石、骨頭能證明那種“九不像”的龍真正存在過，這自然也就存疑了滅絕之說。

或許未來的某一天，人們真地發(fā)現(xiàn)了一條龍的化石，這個說法才能是自圓其說。

另外的說法便是“遷移論”，也就是的確有龍，但是現(xiàn)在地球上的環(huán)境已經(jīng)不適合龍繼續(xù)生存了，所以龍全都遷移走了，進入了我們看不到的空間。

現(xiàn)在全地球我們?nèi)祟愄剿鞯降牡胤揭膊贿^百分之三五，還有大量的地方是我們所未知的，幽暗寬廣的海底，與世隔絕的地下，誰能保證這些地方一定是沒有龍的呢？

站在這個角度，為什么沒有龍也就有了一個解釋，那就是龍和大象一樣，有著自己的“祖墳”。

為什么在野外，很難看到大象的尸體，那是因為大象在預感到自己即將死亡之時，就會走到大象族群的“祖墳”，也就是“象?！敝校@是一塊非常秘密的地區(qū)，沒有“自己象”帶路，外人誰也找不到這個地方。

這種神秘的景象，簡直超出了我們?nèi)祟惖南胂罅Γ吘埂靶藿ㄗ鎵灐边@種社會性非常高的舉動，在動物身上出現(xiàn)，的確非常讓人感到稀奇。

而龍或許也和大象一樣，是一種“社會性”非常高的動物，他們的族群有組織，行動起來有紀律，每一條龍到了自己生命的最后關頭，都會默默地走到“龍冢”之中，結(jié)束自己的一生。

后來隨著環(huán)境的改變，龍們都遷徙到了我們看不到的地方，龍冢自然也就到了那處神秘的地方，或許隨著未來人類科技的發(fā)展，我們對地球的探索程度越來越深，龍的蹤跡自然也就會被發(fā)現(xiàn)。

其實到了今天，龍的精神象征意義，已經(jīng)大于了他的實際存在意義，和真正的有血有肉的龍在哪里相比，我們更注重的是龍的精神內(nèi)涵。

從龍“能大能小，變化萬千”，我們學習到了“君子不器，能屈能伸”的包容精神；從龍“騰云駕霧，為民間興云布雨”，我們學到了應當“順勢而為”，而且哪怕是龍也是有著自己的一份責任，有著自己的使命的責任精神；

從各個時期龍的發(fā)展，人們根據(jù)不同需要所描繪的不同龍的種類，我們看到了一種創(chuàng)新精神，一種實用精神。

在這種文化傳承之中，我們中華民族每個人才能是“龍的傳人”，我們中華民族才能是一條騰飛于九天之上，縱橫四海八荒的“真龍”。