常聞夏朝人養(yǎng)龍傳說(shuō)，正經(jīng)史書(shū)如《史記》和《左傳》都有類(lèi)似記載，傳的有鼻子有眼。夏朝人到底有沒(méi)有吃龍？或者說(shuō)他們到底養(yǎng)了什么東西，后被世人傳為養(yǎng)龍？

夏朝人吃龍的故事

①'孔甲畜龍'典故

天降龍二，有雌雄，孔甲不能食，未得豢龍氏……劉累，學(xué)擾龍于豢龍氏，以事孔甲……龍一雌死，以食夏后。夏后使求，懼而遷去。

——司馬遷·史記·夏本紀(jì)

《史記》載，夏后氏孔甲，一日見(jiàn)野外天降二龍，一雌一雄。此乃天帝恩賜，大吉之兆，可是孔甲不會(huì)養(yǎng)龍('食'為飼養(yǎng))。有人名劉累，此人曾從豢龍氏那里學(xué)過(guò)馴龍術(shù)，于是便為孔甲養(yǎng)龍?？准踪n其'御龍氏'。

誰(shuí)料這劉累比紙上談兵的趙括強(qiáng)不了多少，雌龍被他鼓搗死了……劉累抖個(gè)機(jī)靈，就做成龍肉端給孔甲吃了。孔甲不知是龍肉，直呼好吃，好吃，讓他繼續(xù)做起來(lái)，不要停。劉累索性一不做二不休，把另一條也殺了……

很快，孔甲發(fā)現(xiàn)沒(méi)有龍肉吃了，兩條龍也沒(méi)了，就派人找劉累。劉累機(jī)靈的很，心知大禍臨頭，早就悄悄溜之大吉了……

以上是《史記》所載，另見(jiàn)于《左傳》、《路史》、《呂氏春秋》等古籍，大同小異。

②夏朝養(yǎng)龍傳說(shuō)

當(dāng)舜之時(shí)，人來(lái)效獻(xiàn)龍，求能食之。高陽(yáng)之后，有董父能求其欲，使豢之……

——路史·后紀(jì)

故帝舜氏世有蓄龍，及有夏，孔甲……

——左傳·昭公二十九年

說(shuō)舜帝時(shí)天下臣服，四方進(jìn)貢各種奇珍異獸，其中就有龍。有人叫董父，好龍，通曉龍習(xí)性，懂龍馴養(yǎng)之術(shù)。舜帝就讓他養(yǎng)龍，并賜'豢龍氏'。所以上文說(shuō)舜帝世代有龍養(yǎng)。

后來(lái)到孔甲時(shí)代，因順?lè)斓?，獲賜雌雄二龍。后面故事就是劉累把二龍弄沒(méi)了……

孔甲為夏朝十四任君主。舜帝常有龍養(yǎng)，來(lái)到孔甲時(shí)代，一無(wú)龍可養(yǎng)(天帝賜龍)，二孔甲不懂養(yǎng)龍。可見(jiàn)孔甲時(shí)期龍已經(jīng)很稀有了。

天帝所賜雌雄二龍已被吃掉了，所以就有了說(shuō)法 '最后兩條龍被夏朝人吃了'。

孔甲到底養(yǎng)的是什么東西？

龍形象無(wú)非三類(lèi)，自然動(dòng)物、圖騰文化、其他象征。夏朝人把龍養(yǎng)在家，還能吃掉，看來(lái)那是還沒(méi)強(qiáng)大到飛升的龍。

神化的龍只是圖騰，動(dòng)物化的龍存在嗎？遠(yuǎn)古太久遠(yuǎn)，有很多傳說(shuō)，有很多文物資料，司馬遷也搞不清，大概就依葫蘆畫(huà)瓢錄在史記。

類(lèi)似演繹文化又如神龜，但龜現(xiàn)實(shí)存在，神龍呢？假如孔甲真的養(yǎng)過(guò)'龍'，原型是什么？

①夏朝文物的龍圖案

臨汾陶寺遺址文物 彩繪龍紋陶盤(pán)和鼉鼓。

經(jīng)考古家確定，該遺址年代約在公元前2300年。孔甲生卒年代不詳，據(jù)推為前1700年前后夏朝君主?？梢源_定的是，這兩件文物所處時(shí)期恰好在舜帝和孔甲之間……

彩繪龍紋陶盤(pán)丨古代祭祀禮器，上有龍形圖案。龍?bào)w型碩大，嘴修長(zhǎng)，大而方，口生鋸齒獠牙，酷似鱷魚(yú)嘴巴。盡管藝術(shù)形象會(huì)再經(jīng)加工，但皮膚更像鱷魚(yú)而非我們熟悉的龍。

鼉鼓丨樂(lè)器，也屬禮器，此鼓以鱷魚(yú)皮為外蒙皮，鼓的支架為鱷魚(yú)的骨板。

②甲骨文字形

盡管文字要把實(shí)物抽象化，但是甲骨文和金文中的龍字依然保留幾個(gè)特點(diǎn): 大嘴，長(zhǎng)尾，有爪，修長(zhǎng)身型都和鱷魚(yú)很像。

細(xì)節(jié):鱷魚(yú)趴地休息時(shí)會(huì)習(xí)慣性張嘴巴，還有頭部凸起疙瘩，這些在甲骨文上都有體現(xiàn)。尤其部分寫(xiě)法字形往一邊彎曲，還有寬度和長(zhǎng)度比例，這形象和鱷魚(yú)體態(tài)太像了。

③周易描述

《周易》曾經(jīng)對(duì)龍形象有過(guò)一番刻畫(huà): 龍生血盆大口，生活于水域。

'血盆大口'能用來(lái)形容龍嘴嗎？龍是神物，是圖騰，與君王為伍！龍多有能耐，海陸空三棲，為什么強(qiáng)調(diào)'生活于水域'？但是，這兩點(diǎn)和鱷魚(yú)完全符合。

兩件文物、周易描述、甲骨文字形，龍的形象都指向鱷魚(yú)。遠(yuǎn)古時(shí)期北方曾生活著鱷魚(yú)，古人用鱷魚(yú)皮蒙鼓，技術(shù)嫻熟，可見(jiàn)一斑。

所以，夏朝人養(yǎng)龍之說(shuō)，大概率養(yǎng)的是鱷魚(yú)。所謂'夏朝人吃了最后兩條龍'，若果有其事，孔甲和劉累養(yǎng)的也是鱷魚(yú)。

小編結(jié)語(yǔ)

龍，鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)丨東漢·許慎·說(shuō)文解字

古人把動(dòng)物分'五蟲(chóng)'，龍為'鱗蟲(chóng)'之首。很明顯，水域霸主就是鱷魚(yú)，如果我們概念里的龍不存在，那么鱷魚(yú)算得上'鱗蟲(chóng)'之首。

野外水域中的鱷魚(yú)，這個(gè)生著碩大腦袋、滿(mǎn)嘴獠牙的龐然大物一定會(huì)讓古人望而生畏，古人認(rèn)為鱷魚(yú)為'鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)'說(shuō)的過(guò)去。

唯一可與鱷魚(yú)匹敵的'鱗蟲(chóng)'只有蟒蛇，很可惜，它有專(zhuān)屬古稱(chēng)'長(zhǎng)蟲(chóng)'，而且蟒蛇只是喜近水澤，而不像《周易》說(shuō)的'生活于水域'。

很多古籍文獻(xiàn)表明，龍最原始的樣子或是鱷魚(yú)，但鱷魚(yú)注定無(wú)法保住自己'龍'形象。

龍是三棲神物，鱷魚(yú)那體型在天上飛不尷尬嗎？所以要拉長(zhǎng)，變成蛇身；鱷魚(yú)性?xún)疵?，如何和仁厚君王捆綁？加上鹿角和人須；形象不夠親近民間，整個(gè)牛頭和驢嘴……

龍形象一直演變，形象如此繁多，又有無(wú)數(shù)衍生文化，原因只有一個(gè): 時(shí)代需求。

變，但有規(guī)律。元素或來(lái)自圖騰，或祈福，或人們身邊的動(dòng)物。圖騰這東西首先關(guān)乎心理和情感，不然如何成為古代統(tǒng)治手段？好聽(tīng)點(diǎn)，加強(qiáng)民族文化認(rèn)同感和向心力。