科學(xué)的盡頭是哲學(xué)

哲學(xué)的盡頭是神學(xué)

這種說法不準(zhǔn)確

從歷史發(fā)展來看

科學(xué)的源頭是哲學(xué)

哲學(xué)的補(bǔ)充是神學(xué)

從神學(xué)和科學(xué)中“蹣跚”走出來的近代西方哲學(xué)

（原創(chuàng)首發(fā)）

閱讀提示

人們通常認(rèn)為，探尋真理的學(xué)問主要有三門，即哲學(xué)、神學(xué)和科學(xué)。因?yàn)檫@三門學(xué)問都認(rèn)為自己是在探求“真理”——無論是哲學(xué)，還是神學(xué)，還有科學(xué)，它們自產(chǎn)生以來無一不是從各自的角度致力于探究世間萬物存在的最高的和唯一的“原因”或“根據(jù)”——而且都聲稱自己的“真理”最確實(shí)。這三門學(xué)問分別道出了真理的三大來源：哲學(xué)認(rèn)為真理來源于“感知萬物”的心靈，這種真理需要理性的思考，因而又稱理性真理；神學(xué)認(rèn)為真理來源于“締造萬物”的上帝，這種真理依賴教徒的信仰，因而又稱天啟真理；科學(xué)認(rèn)為真理來源于“滋養(yǎng)萬物”的自然，這種真理經(jīng)過實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證，因而又稱實(shí)驗(yàn)真理。

從產(chǎn)生的時(shí)間上來說，先有哲學(xué)而后才有神學(xué)和科學(xué)。其中，哲學(xué)與神學(xué)和科學(xué)互有交集，而科學(xué)與神學(xué)則勢(shì)不兩立：哲學(xué)與神學(xué)存在著交集，主要是因?yàn)?u>哲學(xué)有時(shí)需要神學(xué)作補(bǔ)充、神學(xué)通常需要哲學(xué)作支撐；哲學(xué)與科學(xué)存在著交集，主要是因?yàn)?u>它們研究的對(duì)象都指向自然、它們的真理同屬于自然真理；科學(xué)與神學(xué)勢(shì)不兩立，主要因?yàn)?u>科學(xué)不斷地糾正神學(xué)的謬誤，從而擠壓了神學(xué)的生存空間。這三門學(xué)問，不能彼此替代，因而也存在著“摩擦”?？梢哉f，每一部西方哲學(xué)史書都是在講述哲學(xué)、神學(xué)和科學(xué)這三門學(xué)問“爭(zhēng)奪”生存空間的歷史。

首先，我們了解一下這三門學(xué)問到底是干什么的。英國(guó)哲學(xué)家羅素在“定義”哲學(xué)的同時(shí)，也基本上把神學(xué)和科學(xué)的“定義”解釋清楚了。羅素說：“哲學(xué)，就我對(duì)這個(gè)詞的理解來說，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類對(duì)于那些迄今仍為確切的知識(shí)所不能肯定的事物的思考；但是它又像科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。一切確切的知識(shí)都屬于科學(xué)；一切涉及超乎確切知識(shí)之外的教條都屬于神學(xué)。但是介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域；這片無人之域就是哲學(xué)?！?/p>

就此而論，想把哲學(xué)、神學(xué)和科學(xué)之間的爭(zhēng)斗史大體上講明白，是任何一本哲學(xué)史書都不可做到的；當(dāng)然，羅素本人所著的《西方哲學(xué)史》，即《西方哲學(xué)史及其與從古代到近代的政治、社會(huì)情況的聯(lián)系》，也不例外。

在此，我們僅以哲學(xué)的發(fā)展為主線，從哲學(xué)走向統(tǒng)一、神學(xué)崛起為王、哲學(xué)擺脫神學(xué)、科學(xué)脫離神學(xué)、哲學(xué)內(nèi)部分流等五個(gè)方面，極其簡(jiǎn)短地概述哲學(xué)、神學(xué)和科學(xué)“三分天下”的歷史，重點(diǎn)是對(duì)從神學(xué)和科學(xué)中“蹣跚”走出來的近代西方哲學(xué)的發(fā)展情況作一概述。

——導(dǎo)語——

哲學(xué)自西方開始，始于公元前六世紀(jì)的希臘，千年之后它隨著基督教的興起與羅馬的滅亡就又浸沒于神學(xué)之中而又長(zhǎng)達(dá)千年之久，直到宗教改革才又重獲新生，其兩千多年的發(fā)展歷程被劃分為三個(gè)時(shí)期：希臘哲學(xué)、中古哲學(xué)和近代哲學(xué)。

在這兩千多年里，我們可以粗略地說，哲學(xué)基本經(jīng)歷著一個(gè)從天上降到地上、又從地上漸入人心的發(fā)展歷程。這一歷程可以借用羅素描述科學(xué)發(fā)展的歷程來加以概述：“各門科學(xué)發(fā)展的次序同人們?cè)瓉砜赡茴A(yù)料的相反。離我們本身最遠(yuǎn)的東西最先置于規(guī)律的支配之下，然后才逐漸地及于離我們較近的東西：首先是天，其次是地，接著是動(dòng)植物，然后是人體，而最后（迄今還遠(yuǎn)未完成）是人的思維?！?/p>

但是，這一歷程并非是直線式的或一帆風(fēng)順的，其漸進(jìn)中包含著種種斗爭(zhēng)、呈現(xiàn)出諸多波折，因而也產(chǎn)生了不同的哲學(xué)形態(tài)。

1.哲學(xué)走向統(tǒng)一

希臘時(shí)期，哲學(xué)完成了從天上降到地上的首次轉(zhuǎn)變，完成這一轉(zhuǎn)變的人就是蘇格拉底。

蘇格拉底之前的哲學(xué)只考察自然——哲學(xué)是由觀察天空開始的，最初的哲學(xué)家都是天文學(xué)家。蘇格拉底在哲學(xué)史上的突出貢獻(xiàn)就在于他把倫理學(xué)——研究個(gè)人行為的“善”——引入了哲學(xué)。公元前一世紀(jì)的意大利散文家、政治家西塞羅評(píng)價(jià)蘇格拉底說：“他把哲學(xué)從天上帶到了地上，帶到了人們的日常生活中”。接著，柏拉圖又把辯證法引入了哲學(xué)，從而把哲學(xué)的方向指向超感性的“理念世界”即純粹理性的世界。之后，亞里士多德把柏拉圖的哲學(xué)所開始了的東西向前推進(jìn)一步，深入到了現(xiàn)實(shí)世界的整個(gè)范圍和各個(gè)方面，并把宇宙的森羅萬象歸隸于“至善”這一概念之下——亞里士多德用“宇宙至善”完成了他之前的哲學(xué)的統(tǒng)一。

這一時(shí)期，哲學(xué)是一門有別于一切實(shí)用或制造之術(shù)和數(shù)學(xué)的理論學(xué)術(shù)。

2.神學(xué)崛起為王

中古時(shí)期，哲學(xué)從一個(gè)科學(xué)的整體分裂最后歸入一個(gè)神圣的世界。隨著基督教的興起，哲學(xué)又從地上升入天上，歸隸于神學(xué)。

基督教趨向于自我克制和向往來世。神學(xué)家們想把人類從沉溺于感性的、庸俗的、個(gè)別的事物中解救出來，使其目光遠(yuǎn)瞻星辰；因?yàn)樗麄兿嘈牛咸欤ㄉ系郏┏錆M著思想和圖景的無窮財(cái)富。神學(xué)之所以對(duì)自然現(xiàn)象缺乏興趣、漠視個(gè)人主張，其根源就在于一種超自然的觀念、一種向往來世的思想占據(jù)支配地位——與天國(guó)相比，塵世是微不足道的，今生充其量不過是為來世作準(zhǔn)備的。教會(huì)對(duì)天恩靈光所啟示的真理擁有絕對(duì)權(quán)威，與此相比，理性之光則黯然失色。恪守宗教生活誓約理想的基督教徒一心只想著天國(guó)，他們對(duì)自然界和自然規(guī)律毫無興趣。

顯然，這一時(shí)期的哲學(xué)從屬于神學(xué)，因?yàn)槟菚r(shí)“神學(xué)是所有科學(xué)之王”，但這種狀況直到中世紀(jì)臨近結(jié)束時(shí)才發(fā)生了變化。

3.哲學(xué)擺脫神學(xué)

為了使哲學(xué)擺脫從屬于基督教神學(xué)的地位,近代思想的先驅(qū)者們長(zhǎng)期努力不懈。哲學(xué)和神學(xué)分離的基礎(chǔ)在一定程度上是鄧斯·司各脫在中世紀(jì)臨近結(jié)束時(shí)奠定的。他把天啟知識(shí)和自然知識(shí)、神學(xué)和哲學(xué)截然區(qū)分了開來。他認(rèn)為,天啟是上帝的恩賜，而理性的知識(shí)則是以知覺到的客體為對(duì)象的人類心靈的自然過程。這種“雙重真理”即自然真理和天啟真理的思想無疑促進(jìn)了世俗研究事業(yè)的發(fā)展。

但是,這個(gè)走向自然知識(shí)解放的進(jìn)程由于下述事實(shí)而被阻滯了：教會(huì)把亞里士多德的哲學(xué)奉為解決一切不與基督教教義相沖突的哲學(xué)和科學(xué)理論問題的權(quán)威。因此，當(dāng)時(shí)人們時(shí)常激烈攻擊亞里士多德,尤其是他的形式邏輯。他們嚴(yán)厲批評(píng)亞里士多德的僅僅是三段論推理方法（演繹法）的貧乏無力,批評(píng)他看不到只有經(jīng)驗(yàn)和歸納才是能促進(jìn)真正知識(shí)的正確方法?，F(xiàn)在看來，這種批評(píng)完全是不應(yīng)該的。亞里士多德關(guān)于演繹方法的知識(shí)，以及他為促進(jìn)科學(xué)而作出的貢獻(xiàn)，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過大多數(shù)批評(píng)他的人。

不過，當(dāng)時(shí)這種批評(píng)，與其說是指向亞里士多德的三段論，倒不如說是以巧妙的方式抨擊教會(huì)以及經(jīng)院哲學(xué)（神學(xué)）對(duì)亞里士多德邏輯的濫用。這種對(duì)亞里士多德邏輯的批評(píng)和在哲學(xué)上鼓吹新的經(jīng)驗(yàn)方法，其目的無疑是為了謀求把自然知識(shí)從神學(xué)解放出來，以使哲學(xué)和科學(xué)都能成為完全世俗的學(xué)問。

隨著近代科學(xué)的誕生，哲學(xué)不再?gòu)膶儆谏駥W(xué)。培根和笛卡爾是開創(chuàng)這一局面的主要人物。他們思想敏銳激進(jìn)，能用自己時(shí)代的科學(xué)成果積極推動(dòng)哲學(xué)去適應(yīng)最新的自然發(fā)現(xiàn)，為牛頓最終證明的大部分世界埋下了伏筆。牛頓之后，科學(xué)統(tǒng)治宇宙，成為權(quán)威的定義者。哲學(xué)也將自身定位為與自然科學(xué)緊密相聯(lián)的一門理性科學(xué)，因?yàn)椴簧俳茖W(xué)先驅(qū)本身就是哲學(xué)家。另外，如后來的康德和黑格爾等也把他們所研究的哲學(xué)定義為科學(xué)。

總之，自培根和笛卡爾之后，經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的雙生力量重返人類活動(dòng)的中心位置，世界確立了新的人類觀——人類的成就不是來自宗教性質(zhì)的啟示，而是來自與自然世界不斷的富有成效的接觸。

需要記取的是：雖然近代哲學(xué)是在反對(duì)陳腐的經(jīng)院哲學(xué)中興起的，但它卻沒有、也不可能完全和過去決裂。在后來很長(zhǎng)的時(shí)期里，它的血統(tǒng)中仍然保留有經(jīng)院哲學(xué)的痕跡。早期近代思想家盡管不斷地批評(píng)經(jīng)院哲學(xué)的方法，但經(jīng)院哲學(xué)中許多舊概念卻不折不扣地被他們所繼承,并對(duì)他們?nèi)绾翁岢鰡栴}和解決問題發(fā)生影響。神學(xué)的偏見也沒有完全消失：培根、笛卡爾、洛克、斯賓諾莎和萊布尼茨等都接受了基督教的基本學(xué)說。

4.科學(xué)脫離哲學(xué)

近代之初，哲學(xué)和科學(xué)彼此不分。哲學(xué)廣義上用來泛指所有世俗的知識(shí),包括一切今天所稱的科學(xué)。科學(xué)和哲學(xué)這兩個(gè)自然知識(shí)領(lǐng)域的分離，主要發(fā)生并完成在第一次科學(xué)革命期間。

從1543年哥白尼《天球運(yùn)行論》出版，到1687年牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》出版的144年間——第一次科學(xué)革命期間——科學(xué)的發(fā)展從根本上而且是永久性地顛覆了人們對(duì)自然的傳統(tǒng)理解。亞里士多德的世界觀被牛頓所取代，中世紀(jì)模糊、隨性、超自然的猜想被樸素、漸進(jìn)、精確的理性所取代。在近代科學(xué)先驅(qū)者們重視數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)方法的運(yùn)用及其所取得成果的驅(qū)動(dòng)下，尤其是在牛頓這一榜樣的示范下,自然知識(shí)逐漸地分化成精密科學(xué)即實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的科學(xué)和純粹思辨的哲學(xué)——經(jīng)驗(yàn)上可證實(shí)的自然知識(shí)，同因無法證實(shí)或不能充分證實(shí)而令人可疑的思辨區(qū)別開來——這樣，科學(xué)就同哲學(xué)分離了。

同樣，需要記取的是：近代科學(xué)先驅(qū)者們堅(jiān)持不懈地致力于使科學(xué)和哲學(xué)擺脫神學(xué)以及隨后又使科學(xué)同哲學(xué)分離，這絕不能看做是他們敵視神學(xué)或哲學(xué)的一種證據(jù)。事實(shí)上，他們大都是虔誠(chéng)的基督教徒。然而,對(duì)科學(xué)來說，幸運(yùn)的是：他們對(duì)于自然現(xiàn)象的態(tài)度基本上都是世俗的、注重事實(shí)的。哥白尼本身是個(gè)教士。開普勒的天文學(xué)發(fā)現(xiàn)主要出于宗教動(dòng)機(jī)——他從尋找上帝之路出發(fā),結(jié)果發(fā)現(xiàn)了行星的路徑。伽利略認(rèn)為，宗教的職責(zé)是教導(dǎo)去天國(guó)的門路,而天文學(xué)的職責(zé)是發(fā)現(xiàn)天空中的道路。牛頓雖然對(duì)傳統(tǒng)的神學(xué)問題比開普勒和伽利略的興趣更大，但他在把神學(xué)教義甚至哲學(xué)假說排斥在科學(xué)之外的問題上仍極為謹(jǐn)慎。總之,近代科學(xué)與古代思想相似，而與中世紀(jì)思想不同，它采取了一種世俗的注重事實(shí)的態(tài)度。

5.哲學(xué)內(nèi)部分流

近代伊始，哲學(xué)又從天上回到地上，不久后又從地上進(jìn)入人的心靈即思維。

開啟前一轉(zhuǎn)折的人，就是英國(guó)哲學(xué)家培根——他的貢獻(xiàn)類似于蘇格拉底——他使人相信被稱之為經(jīng)驗(yàn)的那種對(duì)現(xiàn)世事物的注意和研究是有益和有效的，因此他被尊稱為英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的始祖。自培根之后的洛克、休謨等都訴諸直接經(jīng)驗(yàn)的可信性，認(rèn)為知識(shí)來源于經(jīng)驗(yàn)。

完成后一轉(zhuǎn)變的人，就是法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾——他使哲學(xué)在中古時(shí)期奔波了一千年之后又回到思維這個(gè)基礎(chǔ)上面來，自此哲學(xué)開始了抽象的思維，轉(zhuǎn)入完全不同于經(jīng)驗(yàn)主義的主觀性領(lǐng)域，因而他被公認(rèn)為近代哲學(xué)真正的創(chuàng)始人。跟隨笛卡爾的斯賓諾莎、萊布尼茨等都訴諸理性認(rèn)識(shí)的確實(shí)性，認(rèn)為知識(shí)來源于理性。

顯而易見，近代哲學(xué)是由相信人類心靈能夠獲得知識(shí)開始的，而成問題的只是用什么方法得到知識(shí)，以及知識(shí)的范圍能擴(kuò)展到多遠(yuǎn)，其中關(guān)于知識(shí)的來源問題成為這些問題中的首要問題。凡認(rèn)為知識(shí)來源于經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)家就歸屬于經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)流派，凡主張知識(shí)來源于理性的哲學(xué)家就歸隸于唯理主義哲學(xué)流派。

經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)和唯理主義哲學(xué)都帶有一種形而上學(xué)的性質(zhì)。形而上學(xué)傾向于實(shí)體說，堅(jiān)持唯一的思想、唯一的統(tǒng)一，反對(duì)二元論；它們都是從普遍的理性規(guī)定出發(fā)，把它們與經(jīng)驗(yàn)、觀察結(jié)合起來，使人們意識(shí)到的思想關(guān)于思維與存在、精神與自然的種種對(duì)立得以消除。

經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為思想的客觀性和內(nèi)容產(chǎn)生于感覺，這一派的觀察最初是應(yīng)用于物理自然界，從對(duì)自然的觀察中引導(dǎo)出規(guī)律，在這個(gè)基礎(chǔ)上建立自己的學(xué)識(shí)。

唯理論者認(rèn)為一切都在思維中，思維本身就是全部?jī)?nèi)容，這一派把理念（純粹理性的概念）本身當(dāng)作思維的對(duì)象，以理念為出發(fā)點(diǎn)，然后推到特定的東西。

經(jīng)驗(yàn)論者是從經(jīng)驗(yàn)中“抽取”出東西，唯理論者則是從思維中“抽繹”出東西——這兩派也有碰頭之處，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)也要求從它的各種觀察中引導(dǎo)出普遍的規(guī)律，而思維從抽象的普遍性出發(fā)，卻應(yīng)當(dāng)給自己提供一個(gè)特定的內(nèi)容。

經(jīng)驗(yàn)論在培根身上找到了它的先知，在洛克身上找到了它的公眾領(lǐng)袖，而在休謨身上找到了它的批判者。培根的歷史貢獻(xiàn)就在于指出歸納推理對(duì)于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的重要性。洛克的經(jīng)驗(yàn)論只限于這樣一條原則：一切概念，即使是數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)的概念，都經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入我們的思維。而休謨對(duì)因果關(guān)系的懷疑及批判不可避免地把經(jīng)驗(yàn)論推向了不可知論。因此，經(jīng)驗(yàn)論的古典時(shí)期，即培根、洛克和休謨的時(shí)期，以經(jīng)驗(yàn)論瀕臨崩潰而告結(jié)束。

唯理論和神學(xué)間的密切關(guān)系是可理解的。因?yàn)楦鞣N宗教教理都不以感性知覺為根據(jù)，它們就要求一種超感性的知識(shí)來源。自稱找到這樣一種知識(shí)的哲學(xué)家就是神學(xué)家的自然同盟者。希臘偉大的唯理論者柏拉圖和亞里士多德的體系被基督教神學(xué)家用來構(gòu)造一種基督教哲學(xué)——柏拉圖成了思想更神秘的一些集團(tuán)的哲學(xué)家，而亞里士多德則成了經(jīng)院哲學(xué)的哲學(xué)家。

近代唯理論是在對(duì)靈魂與肉體——思維與存在——的關(guān)系探究中拉開了序幕。靈魂與肉體在笛卡爾身上找到了它們是“二元分離”的原理，在斯賓諾莎身上找到了它們是“自然合一”的證明，在萊布尼茨身上找到了它們是“前定和諧”的解釋。但是，這三個(gè)唯理論者誰都沒有真正建立起自己的認(rèn)識(shí)體系，依然被上帝[存在]、靈魂[不朽]和意志[自由]等問題所困擾而又難以自我解脫。

——結(jié)語——

直到十八世紀(jì)中后期，歐洲的哲學(xué)基本上是處于經(jīng)驗(yàn)主義和唯理主義這兩種哲學(xué)流派的支配之下，但是它們最終誰也無力“爭(zhēng)霸”歐洲，因?yàn)橐粋€(gè)瀕臨崩潰，而另一個(gè)陷入困境。歐洲哲學(xué)停滯不前且日漸衰落的局面，直到康德哲學(xué)革命的到來才得以改變。