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1、梭羅說過，要做一個哲學(xué)家，并不是有深刻的思想，或者去創(chuàng)立一個學(xué)派就行了，而是要熱愛智慧，并受它的指引去過一種樸素、獨(dú)立、豁達(dá)和充滿信心的生活。真理也許不會使我們發(fā)財(cái)，卻能使我們獲得自由。p2 2、某個研究領(lǐng)域一旦產(chǎn)生了可以用精確的公式來表示的知識，它就進(jìn)入了科學(xué)的行列。每一門科學(xué)都是從哲學(xué)開始，以藝術(shù)結(jié)束的。它源于假設(shè)，終于豐碩的成果。哲學(xué)是對未知事物（如在形而上學(xué)）或不能確切認(rèn)識的事物（如在倫理學(xué)或政治哲學(xué)中）的假設(shè)性詮釋，它是追求真理的先鋒，科學(xué)是被占領(lǐng)的土地，它后面是穩(wěn)定的區(qū)域。P2 3、科學(xué)是分析說明，而哲學(xué)是綜合、解釋；科學(xué)是化整為零，把有機(jī)體分解成器官，把晦澀轉(zhuǎn)化為明晰。......哲學(xué)家希望弄清楚事實(shí)與經(jīng)驗(yàn)的普遍關(guān)系，從而把握它的意義與價(jià)值。他抓住事物之間的聯(lián)系，進(jìn)行綜合解釋。他盡力把被好奇的科學(xué)家像拆鐘表一樣地拆開的宇宙再重新組裝在一起，而且要比過去更好。......科學(xué)觀察運(yùn)動過程，設(shè)想解決方法；哲學(xué)則對目的進(jìn)行評議和協(xié)調(diào)。正因?yàn)槲覀兡壳暗姆椒ê凸ぞ咴诓粩嗟卦龆?，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了我們對理想與目的的解釋，我們的生活才會喧囂不安，卻又沒有什么意義。因?yàn)槭聦?shí)如果不與愿望產(chǎn)生聯(lián)系便毫無價(jià)值，除非與目的和整體發(fā)生關(guān)系，否則，僅有事實(shí)是不夠的。只有科學(xué)而沒有哲學(xué)，只有事實(shí)而沒有價(jià)值觀和對未來的展望，是不能把我們從劫難和絕望中拯救出來的。P3 4、科學(xué)使我們獲得智慧，而哲學(xué)使我們獲得真理。具體地說，哲學(xué)涵蓋了五個研究領(lǐng)域，它們是邏輯學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、形而上學(xué)。P3 5、愛默生，“當(dāng)我們傾聽天才的言論時(shí)，我們會回憶起自己在年輕時(shí)隱約有過和天才一模一樣的思想，只是當(dāng)時(shí)我們沒有口才或勇氣把它們表達(dá)出來罷了?！盤4 6、當(dāng)我們學(xué)會了懷疑，尤其是懷疑自己的信念和原則時(shí)，哲學(xué)便產(chǎn)生了。P10 7、柏拉圖，“真正的直覺和靈感的獲得，不是在有意識的時(shí)候，而是在理智陷入沉睡，或被疾病和癲狂壓倒的時(shí)候。”P26 8、我們應(yīng)該特別注意，不能把柏拉圖所說的貴族與通常意義上的貴族混為一談，我們不妨稱之為民主貴族。因?yàn)樵谶@里，人人都是候選人，而且都有通過學(xué)習(xí)擔(dān)任公職的機(jī)會，并不是在各個團(tuán)體指定的傻瓜候選人中選擇一個更不笨的。這里沒有等級制度、沒有世襲的特權(quán)，也不會有出身低微的天才受到壓制的情況。統(tǒng)治者的兒子和鞋匠的兒子在同一水平線上出發(fā)。P30 9、在這個世界上，只有三件事值得人們?nèi)^斗。這就是正義、真理和美。P34 10、無論智者派哲學(xué)或尼采哲學(xué)作過多么有趣的冒險(xiǎn)，所有道德觀念都是以整體利益為中心的。道德起源于人際關(guān)系。社會生活要求個人為了公共秩序，放棄自己的一部分權(quán)利。行為的最終標(biāo)準(zhǔn)是群體的前提。這是造化永恒的安排，一個團(tuán)體在與另一個團(tuán)體的競爭中能否存在下去，完全看它是否團(tuán)結(jié)。P35 11、（背景：柏拉圖在《理想國》中把人分為三種，這種思想對歐洲產(chǎn)生影響）在長達(dá)千年的一個時(shí)期里，歐洲被一個類似于保衛(wèi)者的階級統(tǒng)治著。在中世紀(jì)，人們習(xí)慣于把基督教徒分為勞動者、軍人和教士。......教士之所以擁有如此大的勢力，其獨(dú)身生活是一個重要的心理因素，因?yàn)橐环矫妫麄儾粸楠M隘的家庭私利所羈絆，另一方面，他們那種超越肉欲的姿態(tài)增加了世俗罪人對他們的敬畏，也使這些罪人更容易在懺悔室里向他們袒露隱私。天主教的許多政治制度源自于柏拉圖“偉大的謊言”。中世紀(jì)的天堂、煉獄和地獄的概念可以追溯到《理想國》的最后一章。經(jīng)院哲學(xué)的宇宙觀大多源自《蒂邁烏斯篇》，唯實(shí)論學(xué)說就是對理念學(xué)說的一種闡釋，就連大學(xué)教育里的四個高級學(xué)科（算術(shù)、幾何、天文和音樂），都是仿效柏拉圖著作中的課程設(shè)置的。P36 12、柏拉圖最大的不足，也許就是缺乏赫拉克利特的流變意識。他急切地要把這個運(yùn)動的世界變成靜止的畫面。他和所有怯懦的哲學(xué)一樣過于看重秩序。他被雅典民主政治的騷亂嚇壞了，因而輕視個人價(jià)值。如同昆蟲學(xué)家對蒼蠅進(jìn)行分類，他將人也分成不同的階級，他的理想國是一成不變的社會，是僵化、厭惡創(chuàng)新的遺老世界。它只有科學(xué)，沒有藝術(shù)；只有秩序，沒有自由。它在名義上崇尚美，卻要放逐創(chuàng)造美的藝術(shù)家。這并不是真的理想國，而是斯巴達(dá)或普魯士。P39 13、柏拉圖學(xué)院側(cè)重于數(shù)學(xué)、思辨以及政治哲學(xué)，而亞里士多德的呂克昂學(xué)校則以教授生物學(xué)和其他自然科學(xué)為主。 14、簡單地說，邏輯就是指正確思維的方法和藝術(shù)。它是研究所有科學(xué)和藝術(shù)的方法，甚至音樂中也蘊(yùn)涵著邏輯。邏輯之所以是一門科學(xué)，是因?yàn)檎_思維的程序在很大程度上像物理學(xué)和幾何學(xué)一樣，可以簡化為定律。說邏輯是一門藝術(shù)，它能使人們在無意中形成精確的思維方式，就像鋼琴家的手指在琴鍵上輕松自如地彈出優(yōu)美的樂曲一樣。P47 15、柯南，“蘇格拉底給人類帶來了哲學(xué)，而亞里士多德給人類帶來了科學(xué)?！盤50 16、亞里士多德的形而上學(xué)源自生物學(xué)。一切事物都是由內(nèi)在的、自我發(fā)展的愿望推動的。P55 17、（對于亞里士多德而言）人的獨(dú)特優(yōu)勢在于思維能力，人正是憑著這種能力才超越并主宰了其他一切生命形式，因此我們可以斷定：發(fā)展思維能力能給人帶來幸福。除了一定的物質(zhì)條件，幸福的主要條件就是理智的生活——這是人類特有的榮譽(yù)和能力。P59 18、顯然，中庸之道幾乎是一切古希臘哲學(xué)流派的共同特點(diǎn)。柏拉圖持中庸立場，所以稱美德為和諧的行為；蘇格拉底持中庸立場，所以將美德與知識等同起來。希臘七賢開創(chuàng)了中庸傳統(tǒng)，在德爾斐的阿波羅神廟記下下“物極必反”的箴言。P60 19、亞里士多德，“一件東西的主人越多，它得到的照顧就越少。每個人主要考慮的不是公共利益，而是自己的利益?！盤63 20、馬克思，“統(tǒng)治階級內(nèi)部的權(quán)力斗爭總是使統(tǒng)治階級數(shù)量趨于減少，而使群眾的力量增強(qiáng)，最后他們會超過統(tǒng)治者，建立民主制度?！盤66 21、無論從什么角度考慮永恒的政治問題，我們都會得出完全一樣的結(jié)論：長遠(yuǎn)目標(biāo)應(yīng)由公眾來決定，現(xiàn)實(shí)目的的手段則由專家來決定。選擇目標(biāo)應(yīng)該通過民主討論，決策機(jī)構(gòu)應(yīng)該由嚴(yán)格篩選出來的專家組成。p67 22、培根，“有一技之長的人蔑視學(xué)問，無知的人則仰慕學(xué)問，只有聰明的人才善于運(yùn)用學(xué)問，學(xué)問本身并不能教人怎樣運(yùn)用它，這種運(yùn)用學(xué)問的智慧只有通過觀察才能獲得，它是在學(xué)問之外和學(xué)問之上的。”P80 23、培根，“本性往往被掩蓋了，但很少能被滅絕。壓制得越兇，它反抗得越兇猛。教條可以馴服本性，習(xí)俗可以壓制本性.......但是，不要以為人類徹底征服了本性，因?yàn)樗梢蚤L期潛伏，一旦有合適的機(jī)會或誘惑，必然會重新暴發(fā)出來。”P82 24、培根，“對哲學(xué)只有一點(diǎn)膚淺見識的人容易相信無神論，但深刻了解哲學(xué)的人卻會回到宗教上來。當(dāng)人類的心靈只看到那些片面的原因時(shí)，往往會心滿意足，不再深入探究；但如果他們探索事物間的因果關(guān)系，就一定會升向天意和神明?！盤82 25、古希臘七賢之一比亞斯，“愛你的朋友吧，就像他將成為你的敵人；愛你的敵人吧，就像他將成為你的朋友。”P88 26、狄德羅在《百科全書》的簡介中說，“我們之所以能想到這個主意，首先要?dú)w功于大法官培根。他在一個幾乎沒有藝術(shù)和科學(xué)的時(shí)代，規(guī)劃了一本包羅萬象的科學(xué)藝術(shù)詞典的藍(lán)圖。這位卓越的天才在不可能寫出一部已知事物歷史的年代里寫出了一部必知事物的歷史?！盤98 27、培根，“身居高位的人是三重仆人：君主或國家的仆人、名聲的仆人、事業(yè)的仆人。所以他們完全沒有自由，既沒有個人的自由，也沒有行動和時(shí)間的自由，......要爬到顯赫的位置，必須歷經(jīng)千辛萬苦，而千辛萬苦換來的不過是更大的辛苦。謀取高位有時(shí)候要靠卑鄙的手段，然而人們卻不惜以低三下四的行為爬上高位。然而高處不勝寒，他們一旦失勢，至少也會落個聲名狼籍。”P100 28、歌德，“一個人的缺點(diǎn)來自他的時(shí)代，他的美德和偉大卻屬于他自己。”P100 29、培根在遺囑中說，“我把靈魂送給上帝,......把軀體留給泥土，把名字留給后世和異國他鄉(xiāng)的人們?！盤101 30、哲學(xué)的目的就是要從多樣性中看出統(tǒng)一性，從物質(zhì)中看出精神，從精神中看出物質(zhì)；就是去發(fā)現(xiàn)對立中的統(tǒng)一，并上升到普遍統(tǒng)一性的最高認(rèn)識，也就是用理智的方式去熱愛上帝。所有這些觀點(diǎn)都成了斯賓諾莎思想的組成部分。P107 31、斯賓諾莎被稱為“有史以來最為大逆不道的無神論者”，他受到了普遍的責(zé)難，他的書也被列為禁書。他的一個叫阿爾伯特·伯格的學(xué)生，后來改信了天主教，給他寫信說： 你以為你終于發(fā)現(xiàn)了真正的哲學(xué)，你怎么知道你的哲學(xué)是過去、現(xiàn)在和未來所有的哲學(xué)中最好的呢？且不論將來還會出現(xiàn)什么，難道你研究過這里、印度或世界各地所有的古代和近代哲學(xué)嗎？就算你已經(jīng)把它們?nèi)垦芯窟^了，你又怎么知道你選擇的是最好的呢？...... 斯賓諾莎在回信中寫道： 你以為你終于發(fā)現(xiàn)了最好的宗教和最好的老師，并對他們言聽計(jì)從。你怎么知道他們是過去、現(xiàn)在和未來所有的宗教老師中最好的呢？難道你研究過這里、印度或世界各地所有的古代和近代宗教嗎？就算你已經(jīng)全部研究過了，你又怎么知道你選擇的是最好的呢？...... 可見這位溫和的哲學(xué)家，在必要的時(shí)候也會以其人之道還治其人之身。P113 32、路易十四這位大國君主也表示要給他一筆豐厚的年金，但卻暗示了一個條件，即斯賓諾莎要把他的下一部著作獻(xiàn)給這位君主。斯賓諾莎不卑不亢地謝絕了。P113 33、斯賓諾莎，“一個自由的人無視死亡的存在；他的智慧不是對死、而是對生的思考?！盤128 34、斯賓諾莎《倫理學(xué)》，“一個智者的天地是多么廣闊，他與受欲望擺布的無知者相比是么多強(qiáng)大。一個無知的人，除了聽任外部因素的擺布，他永遠(yuǎn)也享受不到心靈的真正滿足。他雖然活著，卻幾乎意識不到自己、上帝和萬物的存在。一旦他不再受擺布，他的生命也就停止了。相反，一個智者在精神上極少有動搖的時(shí)候。他憑借一種永恒的必然性意識到自由、上帝和萬物的存在。他的生命永遠(yuǎn)不會結(jié)束，并始終享受著心靈的滿足?！盤129 35、政府限制言論自由的力度越大，反抗的力度也就越強(qiáng)。通常人們最難以忍受的，是將他們認(rèn)為符合真理的行為當(dāng)成了違法犯罪，在這種情況下，他們就不會把違法和反政府當(dāng)成可恥的事。P131 36、斯賓諾莎，“國家出資辦學(xué)的目的與其說是培養(yǎng)不如說是限制人的天賦。但在自由社會中，只要每個人都能獲準(zhǔn)公開辦學(xué)，藝術(shù)和科學(xué)將會得到充分的發(fā)展?！盤132 37、康德，“道德的宗旨不在于如何讓自己幸福，而在于如何讓自己無愧于得到的幸福?！盤183 38、叔本華，“毫無疑問，謙遜一旦成為公認(rèn)的美德，對傻瓜們是非常有利的，因?yàn)槿巳硕紤?yīng)該謙遜地說自己似乎是個傻瓜?！盤204 39、西班牙諺語，“因愛情而結(jié)婚，必會在痛苦中生活?！?br>40、亞里士多德，“智者不求快樂，只求從痛苦中解脫?！?br>41、藝術(shù)的作用就是把認(rèn)識從意志的奴役下拯救出來，忘掉自我和物質(zhì)利益，使心靈上升到真理的無意志思考的高度?？茖W(xué)的對象是包括特殊的普遍，而藝術(shù)的對象是包括共性的特殊。......藝術(shù)比科學(xué)更偉大，因?yàn)榭茖W(xué)的發(fā)展靠的是辛勤的積累和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评?，而藝術(shù)只需要直覺和表現(xiàn)就能立即達(dá)到目的；科學(xué)需要才能，而藝術(shù)需要天才。P216 42、孔德認(rèn)為，人類的思想經(jīng)歷了的三個階段：神學(xué)、形而上學(xué)和科學(xué)。（略） 43、斯賓塞，“最低級的知識是彼此沒有聯(lián)系的知識，科學(xué)是有部分聯(lián)系的知識，哲學(xué)則是完全相聯(lián)系的知識?！盤232 44、斯賓塞，“進(jìn)化就是物質(zhì)的整體化及同時(shí)發(fā)生的運(yùn)動的消解過程；在這期間，物質(zhì)由不確定的、互不相干的同質(zhì)狀態(tài)過渡到確定的、彼此關(guān)聯(lián)的異質(zhì)狀態(tài)，同時(shí)保留下來的運(yùn)動也發(fā)生了相應(yīng)的轉(zhuǎn)化?！盤232 45、這就是（斯賓塞的）進(jìn)化的基本含義，凡是從分散狀態(tài)發(fā)展到統(tǒng)一狀態(tài)，從簡單的同質(zhì)狀態(tài)發(fā)展到復(fù)雜的異質(zhì)狀態(tài)的進(jìn)程，都是進(jìn)化；反之，都是衰退、分解的過程。P233 46、斯賓塞，“如果一個低級物種與外部危險(xiǎn)抗?fàn)幍哪芰苋?，那么它必然要以極大的繁殖能力來彌補(bǔ)由此造成的死亡，否則特種就會滅絕；反之，如果一個物種自衛(wèi)能力很強(qiáng)，其繁殖能力必然相應(yīng)下降，否則繁殖速度就會超出食物的增長速度 ?！盤234 47、斯賓塞，“凡是繁殖能力特別強(qiáng)的生物都表現(xiàn)出了智力遲鈍現(xiàn)象。因此，人類以后將經(jīng)歷的特殊的進(jìn)化過程，極有可能引起生殖能力下降?！盤234 48、斯賓塞相信，社會就是一個有機(jī)體，也有著營養(yǎng)器官、循環(huán)器官、調(diào)節(jié)器官和生死器官。“社會有肌體在下述幾個方面體現(xiàn)了與個體有機(jī)體相似的基本特性：社會有機(jī)體在不斷生長；越生長越復(fù)雜；在總體日趨復(fù)雜的同時(shí)，它的各組成部分間的相互依存性也不斷加強(qiáng)；總體的壽命比各組成部分的壽命長，它的壽命幾乎是無限的?！?br>49、斯賓塞坦誠地說，他的進(jìn)化論思想是以拉馬克的后天習(xí)性可以遺傳的理論為基礎(chǔ)的；而達(dá)爾文學(xué)說的基本觀念卻是自然選擇，他的理論并非以達(dá)爾文學(xué)說為先導(dǎo)。P247 50、可以說，尼采是達(dá)爾文的產(chǎn)兒，俾斯麥的兄弟。P252 51、尼采，“悲劇本身證明了希臘人實(shí)際上不是悲觀主義者。當(dāng)強(qiáng)者精神創(chuàng)造出埃斯庫羅斯的悲劇和前蘇格拉底哲學(xué)時(shí)，這樣的時(shí)代就是希臘最輝煌的時(shí)代?！盤258 52、克羅齊，“知識有兩種，一種是直覺的知識，一種是邏輯的知識；一種來自想像，一種來自理智；也可以說前者的認(rèn)知對象是個體，后者的認(rèn)知對象是總體。知識不是想像的產(chǎn)物，就是概念的產(chǎn)物。”P295 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