授權(quán)哲思學(xué)意發(fā)布

正如光既暴露了自身，又暴露了周圍的黑暗一樣，真理既是自身的標(biāo)準(zhǔn)，又是虛假的標(biāo)準(zhǔn)?！官e諾莎

前言

上一篇說(shuō)到了笛卡爾，這一篇自然往下再捋一捋。

笛卡爾算是西方近代哲學(xué)的開山鼻祖，但不代表是鼻祖，他就是正確的。他的理論存在很多問題，讓后來(lái)的哲學(xué)家們前赴后繼。而最大的問題還是來(lái)源于他證明出了上帝——一個(gè)虛無(wú)的概念。乃至他不得不認(rèn)為上帝是唯一的實(shí)體，而現(xiàn)在的世界都是由上帝引發(fā)的。其實(shí)啊，笛卡爾就差那么一丟丟就找到真理所在了。其實(shí)現(xiàn)在想想，笛卡爾可以算是最早預(yù)言了宇宙大爆炸理論的人，整個(gè)宇宙不就是從最開始的大爆炸開始了嗎？而在宇宙誕生之初，是不是一切的一切都是所謂的這個(gè)“物質(zhì)形態(tài)”的上帝呢？

當(dāng)然，笛卡爾自然沒有想到宇宙大爆炸的理論。他的哲學(xué)試圖使不可能被忽視的現(xiàn)代科學(xué)的機(jī)械理論和伴隨基督教出現(xiàn)的唯靈論神學(xué)以及形而上學(xué)這兩者實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一。

一顆賽艇！

然而，這一所有困難的源頭可苦了笛卡爾的繼承者們了。簡(jiǎn)單的說(shuō)，分成了三派。

馬勒伯朗士希望取消自然的獨(dú)立，宣揚(yáng)絕對(duì)的唯心?！竞茱@然，他要是來(lái)參加高考政治，大題基本上就沒什么分了】

拉美特利等人認(rèn)為取消心靈的獨(dú)立，并接受唯物主義。很顯然，這一觀點(diǎn)受到了正方辯手培根的繼承者霍布斯的肯定，有點(diǎn)胳膊肘往外拐的意思?！九喔硎?，朕心甚慰】

斯賓諾莎則認(rèn)為，可以將心靈和物質(zhì)作為絕對(duì)實(shí)體的表現(xiàn)。【這一點(diǎn)很顯然是我們今天講的重點(diǎn)，不然我這篇的配圖也不是這個(gè)人了，名人名言也不用他的了，是吧】

再說(shuō)他同時(shí)期其他人還整出什么幺蛾子。

首先是偶因論。他們認(rèn)為身心關(guān)系的問題得求助于上帝的意識(shí)。物理現(xiàn)象也不能在我們心靈中產(chǎn)生觀念：這一切都是偶然的，源自于上帝在我們的心靈中產(chǎn)生了它們。后來(lái)大魔王休謨提出：一個(gè)精神性的原因如何產(chǎn)生一個(gè)物理性的結(jié)果？信奉偶因論的人當(dāng)場(chǎng)懵逼，卒。

還有就是海林克斯對(duì)物質(zhì)的解釋，認(rèn)為我們不可能影響物質(zhì)，但物質(zhì)也同樣不能影響我們。很顯然，這和高中課本上的“物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)”是完完全全的反過來(lái)。很顯然，這言論寫卷子上沒分！敲黑板！

既然這樣寫沒分，咱再看一個(gè)之前說(shuō)的，同樣考試沒分的同學(xué)，馬勒伯朗士。他很顯然高估自己了，企圖調(diào)和宗教和哲學(xué)，奧古斯丁主義很笛卡爾主義，但很顯然，首先教皇不買賬，他的書全部被禁了。他的理論就是唯心，唯心，再唯心。還提出了唯心的因果論。這個(gè)到后面又被大魔王休謨直接KO了。休謨提出，我們不可能從外在和內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)中得出因果必然聯(lián)系的觀念。

還有一個(gè)是帕斯卡，這是一個(gè)偉大的數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家，當(dāng)然，那時(shí)候這些和哲學(xué)都有密不可分的聯(lián)系。他提出了神秘主義【什么鬼哦】，并將這個(gè)和部分懷疑理論整合到了一起。一方面接受笛卡爾的二元論和自然機(jī)械概念，一方面又承認(rèn)某些基本原理的有效性，比如空間，時(shí)間，運(yùn)動(dòng)，數(shù)量等。他宣稱最終事物的知識(shí)超出我們的理解范圍。看著有點(diǎn)像不可知論的觀點(diǎn)，但還有一定差距。后來(lái)加上大魔王休謨和一統(tǒng)江山的康德一改良，最后又從赫胥黎的嘴里說(shuō)了出來(lái)。

說(shuō)道辯手，不得不提貝爾了，他的懷疑論既繼承了將笛卡爾的知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)作為檢驗(yàn)真理的手段，又對(duì)哲學(xué)和神學(xué)的獨(dú)斷論進(jìn)行了抨擊。他的辯論技巧卓絕非凡，喚起人們把科學(xué)和神學(xué)進(jìn)行對(duì)立。他的很多觀點(diǎn)影響到了后來(lái)的萊布尼茲和休謨。他的出現(xiàn)對(duì)法國(guó)啟蒙哲學(xué)家們產(chǎn)生了深淵影響，到伏爾泰那里算是一個(gè)了解。

然而呢，前面的彩蛋意味著以上這些人都沒有下面要說(shuō)的這個(gè)人重要，他就是今天這篇的主角——斯賓諾莎。

一、命途多舛

和前面培根與笛卡爾不同，斯賓諾莎的父親不是達(dá)官顯貴，而只是一個(gè)猶太商人。還算富有，1632年出生在荷蘭。這是有故事的，其實(shí)斯賓諾莎是葡萄牙人，怎么就跑到荷蘭了呢？

要知道，那時(shí)候的荷蘭思想還是很開放的，算是歐洲學(xué)者、異教徒的避風(fēng)港。但凡惹上宗教的，跑來(lái)躲著，安全著，沒跑兒。在那里，教皇打不著。惹上宗教的都跑這。那時(shí)候葡萄牙還是西班牙統(tǒng)治著，皇帝呢，是腓力二世，狂熱的天主教徒。斯賓諾莎一家子都是猶太教，得，咱去荷蘭吧。之后斯賓諾莎就生在了荷蘭。

他和他的前輩們一樣，非常熱愛讀書，而且沒事兒就愛思考，這是哲學(xué)家的通病。他在研究完希伯來(lái)文獻(xiàn)后，并沒有被宗教里的內(nèi)容“洗腦”而是跳了出來(lái)，提出了質(zhì)疑。當(dāng)然，他很虔誠(chéng)，但他的虔誠(chéng)不是他一定要被洗腦的原因，換句話說(shuō)，他心中的那個(gè)上帝可能不屬于任何一個(gè)宗教。所以咯，就如同培根和笛卡爾不滿足于基督教體系，他也無(wú)法在猶太教的體系中得到滿足。1656年被逐出教會(huì)。

這也是諷刺的地方。猶太教教眾因?yàn)槭艿交浇痰膲浩龋w逃到荷蘭。而身為猶太教教徒的斯賓諾莎卻提出懷疑把自個(gè)兒的宗教得罪了。

要知道吧，這事兒他干不是一回兩回了，仿佛每次干都能給他帶來(lái)快感。15歲的時(shí)候就寫信抨擊過宗教，可謂初生牛犢不怕虎。后來(lái)這樣的事情還有不少。而猶太教對(duì)他也很寬容，誰(shuí)叫咱們“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”呢？甚至不打算懲罰他，還反過來(lái)給他一筆錢，只要他不繼續(xù)研究說(shuō)出反對(duì)大家的話就行。

很顯然，這又戳到斯賓諾莎的G點(diǎn)了。他拒絕。

那這就沒辦法了。荷蘭是歐洲最大的避風(fēng)港，然而斯賓諾莎在這樣一個(gè)避風(fēng)港里的也呆不下去了，“猶太教是什么鬼哦”——得，您嘞，咱這廟小，爺您往別處走好吧。

不僅把他逐出教會(huì)，還對(duì)他下了詛咒。就如同吵架吵不過人家在地上畫起了圈圈。

就這樣，他在荷蘭的名聲一落千丈。甚至連他爸都不認(rèn)他了，拒絕讓他在家里呆著，深怕教會(huì)對(duì)他的詛咒波及自身。他的學(xué)生罵他，他的朋友罵他，他的家人也罵他。他現(xiàn)在是人人都罵他，人人都不喜歡他，人人都詛咒他，教會(huì)還封殺打壓詛咒他。

他顛沛流離，最后在海牙定居，以磨鏡片為生。而他的泛神論呢，還遭到了廣泛而普遍的憤怒。一神教的教徒不喜歡他，無(wú)神論者也不喜歡他。而斯賓諾莎的泛神論并不是具體的什么神，這里的“神”和宗教的“神”不太一樣，后面會(huì)說(shuō)道，這里的“神”是實(shí)體。

說(shuō)到泛神論，前面前言提到的馬勒伯朗士也提過，不過是唯心的泛神論。被譽(yù)為“基督教的斯賓諾莎”。他生平唯一一部以他自己名字出版的著作是《形而上學(xué)沉思》【這書后面還要提到】，這本書是對(duì)笛卡爾體系的闡述。其他的嘛，多少都匿名了。其中比較有名的像《神學(xué)政治論》，面世即被禁。如果說(shuō)作品成為禁書是當(dāng)時(shí)學(xué)者哲學(xué)家的榮耀，那這榮耀也沒誰(shuí)了。

前面說(shuō)了，斯賓諾莎的道德品質(zhì)是哲學(xué)史上的No1.，同時(shí)論做學(xué)問，他也不遑多讓。正因?yàn)樗臅怀鰜?lái)就被禁，即使是匿名，大家也大概知道就是他寫的。畢竟沒誰(shuí)有這魄力，也沒有這學(xué)問。

無(wú)論是富商的贊助，還是普魯士選帝侯的邀請(qǐng)，又或是法國(guó)路易十四的暗示，在斯賓諾莎看來(lái)，他的學(xué)問，研究，是金錢，權(quán)利地位換不來(lái)的。這些東西只會(huì)阻礙他探尋真理的路程。他之將他的著作先給真理。

真不是裝B啊。在他窮得都直不起腰的時(shí)候，受邀講學(xué)而不去【普魯士選帝侯】，路易十四甚至啥都不要求，只要求他隨便寫本書，扉頁(yè)寫個(gè)“獻(xiàn)給路易十四”這種話，他就能一輩子衣食無(wú)憂，然而他是不理又不睬，呵呵又嘻嘻。

如果說(shuō)后來(lái)的康德是宅男界的教主，那么斯賓諾莎算是宅男界的鼻祖?？档缕鸫a會(huì)在自己的院子里溜溜彎兒。斯賓諾莎是一筐土豆拿進(jìn)屋，沒吃完可能就不出門了。

后來(lái)在海牙，打磨鏡片，猶如天龍八部?jī)?nèi)的掃地神僧，卻因?yàn)槲肽ョR片的粉塵而英年早逝，享年45歲。

二、繼承與發(fā)揚(yáng)

斯賓諾莎是笛卡爾的繼承者，這個(gè)毫無(wú)疑問。他順著笛卡爾的思路，借助歐幾里得的模式，開始了他的偉大遠(yuǎn)航。

笛卡爾是一個(gè)獨(dú)斷論者和唯理論者。他相信人類理性具有獲得確定普遍知識(shí)的能力。他試圖建立的知識(shí)框架體系就如同數(shù)學(xué)里的命題公理一般，一切為之遵守。笛卡爾在《沉思集》中有很多關(guān)于這方面的介紹，斯賓諾莎是他的繼承者，自然有很多的研究，比如前面剛說(shuō)的，他唯一一本沒有匿名，實(shí)名發(fā)表的《形而上學(xué)的沉思》，但最主要的還是《倫理學(xué)》，這個(gè)后面還要提到。

笛卡爾提出普遍懷疑，一切皆是虛妄，唯我之所思證思維之存在。既然一切都值得懷疑，首先需要有一個(gè)參照物，一個(gè)肯定存在的東西，作為參照物，從而來(lái)判斷哪些存在，哪些不存在。所以，笛卡爾為了明確區(qū)分上帝和自然，心靈和身體，提出了實(shí)體的概念。斯賓諾莎繼承了這個(gè)實(shí)體的概念，加以延伸。

實(shí)體就是絕對(duì)存在。

自己就是自己存在的原因，自己就是自己存在的結(jié)果。不依賴他物，也不因他物而改變。所以，他不可被摧毀。因?yàn)樗拇嬖谑怯性虻?，什么原因？他自己。嗯，又繞回來(lái)了。

他又補(bǔ)充了一條，實(shí)體是無(wú)限的，唯一的，完美的，全善的。

那么。。。對(duì)。。。他走上了笛卡爾的老路。。。說(shuō)到這里大家明白了吧？斯賓諾莎也證明了上帝的存在，很顯然，也只有上帝滿足他對(duì)實(shí)體的定義。用的是歐幾里得的套路，笛卡爾的推理。但是是笛卡爾的延續(xù)。如果實(shí)體是絕對(duì)存在的，它必定無(wú)限，否則它就不能獨(dú)立。實(shí)體是自我決定的，自己產(chǎn)生的，如果不是，它就依賴于其他物質(zhì)的存在而存在，這有違定義。

如果世間萬(wàn)物皆為上帝，上帝是所有物質(zhì)的物質(zhì)都依賴于上帝，他是所有物質(zhì)存在的基礎(chǔ)。上帝是具有思維和廣延的實(shí)體，從而，實(shí)體的二元論得到終結(jié)。但是屬性的二元論依舊存在。

很顯然，我們也是上帝的一部分。我們與上帝同在。換句話說(shuō)，我們是實(shí)體的一部分，我們是善的一部分，我們是完美的一部分，一切萬(wàn)物與我們往大了說(shuō)都是一個(gè)整體。即以永恒的形式來(lái)設(shè)想上帝，上帝是其無(wú)線的屬性，以時(shí)間的形式來(lái)設(shè)想上帝，上帝就是世界。

哇哦，老子莊子表示很贊。

這和我國(guó)天人合一的思想不謀而合，莊子更是提過“天地與我并生，而萬(wàn)物與我唯一”。

可是如此一來(lái)，實(shí)體的概念，就把宇宙、自然中的神，上帝與宗教里的神與上帝劃開了界限。此神非彼神，上帝非上帝。這在宗教人士看來(lái)，是對(duì)上帝神靈的貶低與褻瀆。這也是后來(lái)遭到驅(qū)逐教會(huì)的根本原因所在。

也正因?yàn)檫@樣的推導(dǎo)，他又得出了一個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為如果物質(zhì)的基礎(chǔ)取決于上帝，上帝是實(shí)體，那么，事物的變化就不依賴于時(shí)間，而是永恒的。這個(gè)其實(shí)和“物質(zhì)永遠(yuǎn)是運(yùn)動(dòng)的，靜止只是相對(duì)狀態(tài)”的觀點(diǎn)有相似之處。

后面的事物因?yàn)榍懊娴氖挛锉灰穑恳患虑榈拇嬖诙即嬖谥既缓捅厝坏囊蛩?，宇宙萬(wàn)物相互聯(lián)系，有著數(shù)學(xué)上嚴(yán)格的因果鏈條，每一個(gè)環(huán)節(jié)都緊密聯(lián)系，相互推導(dǎo)。他把笛卡爾那套發(fā)揮到了極致，也因此，斯賓諾莎的哲學(xué)體系是嚴(yán)格的決定論?？杉幢闶且蚬?，有些東西也是不能歸為一談的。

比如說(shuō)斯賓諾莎接受了馬勒伯朗士偶因論中的部分觀點(diǎn)，認(rèn)為只有相似者才能產(chǎn)生相似者，或者說(shuō)產(chǎn)生因果影響。就如同心靈只能產(chǎn)生心靈運(yùn)動(dòng)，而不能產(chǎn)生物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。這點(diǎn)上其實(shí)是從唯心向唯物的轉(zhuǎn)變。

如此說(shuō)來(lái)，每一個(gè)有限事物都是以其他某個(gè)相似事物為動(dòng)力原因，如此類推，以致無(wú)窮。這個(gè)和我國(guó)道家學(xué)說(shuō)中的“無(wú)生一，一生萬(wàn)物”異曲同工了。

而因?yàn)橄嗷ヂ?lián)系，因?yàn)橄嗷ヒ蚬f(shuō)明了沒有目的性。既然都是有原因的，那么一切的一切在最開始就注定了，上帝怎么會(huì)有目的呢？上帝是全知全能全善的，一切都是順其自然的。這個(gè)角度來(lái)看，他是反目的論的。

斯賓諾莎集大成的著作就是《倫理學(xué)》。這書分為五個(gè)部分，簡(jiǎn)單概括就是——1、上帝；2、心靈；3、情感；4、人類的情感；5、理智與自由。思想的起點(diǎn)是實(shí)體的定義，而上帝是一切事物的來(lái)源。結(jié)合前面實(shí)體的定義，上帝并沒有創(chuàng)造除他以外的物質(zhì)，而是他存在于所有事物內(nèi)永恒的實(shí)體。

而說(shuō)到情感，心靈，別忘了他繼承了誰(shuí)，之前說(shuō)的，他可是繼承了提出二元論的雞湯鼻祖笛卡爾?。≡谛撵`情感這一塊沒幾篇討論感說(shuō)是笛卡爾門徒？說(shuō)不過去吧。笛卡爾認(rèn)為，存在物質(zhì)實(shí)體和精神實(shí)體，兩者相互作用，前面講笛卡爾那篇提到過。而斯賓諾莎認(rèn)為，只有一個(gè)實(shí)體，物質(zhì)和精神都依賴于它。

因此所有的事物的形態(tài)或者說(shuō)存在形式都是物質(zhì)的或精神的。而彼此也作用影響。精神與物質(zhì)的秩序和聯(lián)系都差不多。每一個(gè)心靈都是之前說(shuō)的“無(wú)限”中的一部分，如果物質(zhì)是因果鏈相關(guān)，那么精神上的也是如此。

而說(shuō)到整體，既然整個(gè)宇宙是一個(gè)整體，我們是整體的部分，那好，整體到底是怎么樣的，每一個(gè)部分的細(xì)節(jié)又是如何呢？我們?nèi)绾稳フJ(rèn)知這些細(xì)節(jié)呢？斯賓諾莎依舊認(rèn)為是需要實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)的。他認(rèn)為想象是無(wú)法把握整體的，也無(wú)法把握細(xì)節(jié)，沉迷想象只會(huì)迷失其中差生謬誤偏差。而這些謬誤和偏差就是因?yàn)橹R(shí)的匱乏。而知識(shí)需要靠實(shí)踐去獲得的，而不是想象。

可能是斯賓諾莎日子過得太糟心，所以對(duì)幸福的思考算是每天必做的事情。在后來(lái)的《倫理學(xué)》中，他提到了關(guān)于幸福的定義，提出了人要實(shí)現(xiàn)自由和幸福就必須了解自然，在自然中獲得知識(shí)。他第一次將自由和知識(shí)聯(lián)系在一起，并指出，自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)。

按照笛卡爾的設(shè)計(jì)，斯賓諾莎把哲學(xué)的研究推上了一個(gè)新的高度。用歐幾里得的“公理”→“推論”的方法，在笛卡爾的體系里進(jìn)行完善，把新事物放進(jìn)去再進(jìn)行研究。而所謂的新事物，其實(shí)就是之前說(shuō)的“上帝”“實(shí)體”的一部分而已。按照前面說(shuō)的內(nèi)容，斯賓諾莎把整個(gè)宇宙，真正的“天人合一”了，都是一個(gè)整體。而自然萬(wàn)物只是整體的部分。

西方文化中有個(gè)概念，這里需要解釋一下。由赫拉克利特引入到哲學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)概念，后在古希臘和中世界歐洲都被廣泛應(yīng)用影響。

先介紹一下赫拉克利特。最為知名的一句話就是：

人不能兩次走進(jìn)同一條河流。

這句話是很有名的“萬(wàn)物皆流”理論。強(qiáng)調(diào)的是世界萬(wàn)物都在不斷變化當(dāng)中，下一秒和上一秒都是不同的。就如同河流一樣，下一秒流經(jīng)身旁的水，和當(dāng)下的水肯定不一樣。

這樣的一個(gè)人，提出了這個(gè)概念：邏各斯。

認(rèn)為邏各斯是一種隱秘的智慧，是世間萬(wàn)物變化的一種微妙尺度和準(zhǔn)則。這樣一個(gè)概念，就如同一個(gè)未知數(shù)X的存在。在我們初學(xué)方程的時(shí)候，為了讓等式成立，常會(huì)假設(shè)一個(gè)未知數(shù)X，從而滿足題干要求，最后解出這個(gè)X。

邏各斯就是古希臘哲學(xué)，或者說(shuō)，是直到近代西方哲學(xué)史上的未知數(shù)X。

因?yàn)楹芏鄦栴}必須要有一個(gè)框架，一套公理才能解決。笛卡爾提出了要有哲學(xué)“公理”，可不代表這個(gè)思想在原先沒有。赫拉克利特的這個(gè)未知數(shù)X的假設(shè)非常精妙，“邏各斯”的概念在后來(lái)得到了繼承和發(fā)揚(yáng)。又通過菲洛這個(gè)人把這個(gè)概念和宗教聯(lián)系到了一起，主要是猶太教和基督教。

這樣一來(lái)，升級(jí)版的“邏各斯”概念就出現(xiàn)在了希伯來(lái)經(jīng)上。在斐洛那里，邏格斯是上帝創(chuàng)造世界的工具，是人和上帝交通的中介。所以，無(wú)論是宗教，還是哲學(xué)，這個(gè)未知數(shù)X的邏各斯都充當(dāng)了一個(gè)橋梁的作用。

前面說(shuō)了，斯賓諾莎的家庭是猶太教信徒，自小熟讀希伯來(lái)經(jīng)。不可否認(rèn)，邏各斯的概念已經(jīng)深入他心。這就造成了一個(gè)矛盾。一方面他對(duì)宗教是各種質(zhì)疑的，一方面他又會(huì)潛移默化的受到影響，一些固有思路跳不出來(lái)。就如同“上帝”這個(gè)概念一樣。

可能在他的心中，這個(gè)“上帝”不是基督的，也不是猶太的，是他自己的，但這個(gè)概念就如同邏各斯一樣，作為一種解釋自己哲學(xué)的工具，一個(gè)不可替代的工具存在于他的知識(shí)體系架構(gòu)中。

正因?yàn)樗畹牧实?，所以?duì)于幸福概念的追求很強(qiáng)烈。他是真的清高，也是真的熱忱，一方面不為外界名利權(quán)勢(shì)誘惑，一方面又甘愿在自己的一畝三分地里，耕耘哲學(xué)的田野，追求自由，幸福與快樂。

三、高情遠(yuǎn)致

今時(shí)今日，我們會(huì)為他形而上學(xué)的研究報(bào)以缺憾，可在那個(gè)時(shí)代，是笛卡爾的追隨者，繼承者，這個(gè)是自然的。而他的品德，修養(yǎng)，出淤泥而不染，不為外界打擊而動(dòng)搖自己理想的決心卻是值得我們學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的?？赡懿恍枰袼菢映钥嗍茈y，但他精神值得學(xué)習(xí)。

他是一個(gè)真正品德高尚的人。

如果說(shuō)哲學(xué)史上真有一個(gè)君子，那他必然是斯賓諾莎；如果說(shuō)哲學(xué)史上真有一個(gè)道德帝，那他必然是斯賓諾莎；如果說(shuō)哲學(xué)史上真有一個(gè)道德制高點(diǎn)，那么這個(gè)點(diǎn)上只能站下一個(gè)人，那就是斯賓諾莎。

他是眼睛里揉不得沙子的，同時(shí)又溫潤(rùn)如玉，表里如一，低調(diào)奢華。

和家里的爭(zhēng)執(zhí)從來(lái)都不會(huì)計(jì)較，即便家里趕他出門，即便親姐姐和他爭(zhēng)家產(chǎn)打官司，也從來(lái)淡然處之，對(duì)家里依舊很好；世人對(duì)他的泛神論進(jìn)行抨擊，教會(huì)對(duì)他驅(qū)逐謾罵詛咒以及抹殺，他都是抱著“博愛”之心去處理；對(duì)待外界的各種誘惑，或名或利，或權(quán)或勢(shì)，他都淡然處之，視享樂如清風(fēng)，視奢靡如浮云。他追求的快樂，幸福是真正意義上精神上的快樂。用實(shí)踐去驗(yàn)證前人哲學(xué)的理論，用實(shí)踐去探討真正的他研究的理論。

毒舌羅素在《西方哲學(xué)史》中如是評(píng)價(jià)：

斯賓諾莎是偉大哲學(xué)家中人格最高尚，性格最可親的。論才智，可能有人會(huì)超越他；論道德，他無(wú)人可及，至高無(wú)上。

別說(shuō)在那個(gè)時(shí)代了，即便在這個(gè)時(shí)代，他的思想和價(jià)值也不會(huì)被一些人認(rèn)同，相反會(huì)譏諷他視功名利祿如糞土卻落個(gè)窮困潦倒病死家中。他可能不能像培根一樣，功名與學(xué)術(shù)并駕齊驅(qū)，也不會(huì)像笛卡爾那樣一通百通，同時(shí)也不像后來(lái)的康德大器晚成，更不是后來(lái)的黑格爾學(xué)術(shù)做人皆可道。他在他的時(shí)代，是個(gè)落寞的苦行僧，是真正做到不以物喜，不以己悲，把學(xué)術(shù)和做人真正貫徹力行的人。

再說(shuō)回哲學(xué)。

他的清高，他的淡泊名利讓他更好的研究倫理學(xué)與政治學(xué)。他不否認(rèn)權(quán)利的地位。自然狀態(tài)下，你可以行使你所擁有的權(quán)利。無(wú)論做什么。強(qiáng)權(quán)即是公理?？蛇@與人心向善并不沖突。

人是在不斷完善自己的過程中讓自己擁有美好品德的。以善或理性來(lái)行使自己的權(quán)利或者欲望是讓人敬重的。斯賓諾莎的倫理學(xué)也好，政治學(xué)也好，根本上是從個(gè)人出發(fā)的，以完善個(gè)人來(lái)達(dá)到幸福。

說(shuō)到這，斯賓諾莎大體上介紹的差不多了。而在斯賓諾莎之后，也該輪到正方辯手出來(lái)了。因?yàn)榈芽柼珡?qiáng)大，斯賓諾莎又把數(shù)學(xué)理論化的哲學(xué)推向高潮。這意味著，只要數(shù)學(xué)公理不破，笛卡爾的理論幾乎可以立于不敗之地。小修小補(bǔ)就行，但你要推翻，沒有依據(jù)。畢竟這些理論都是以全體數(shù)學(xué)家作為后盾的。

誰(shuí)敢推翻以數(shù)學(xué)模型為依據(jù)的哲學(xué)？培根的后繼者們又會(huì)如何打破這個(gè)牢籠呢？