道是極其難以言表的，可以稱之為真妙。至高無上的存在，可以稱之為太上。真妙極致而超越，因此被稱為真妙。太上超越至極而又妙絕，因此被稱為太上真妙。

妙的下降稱為元，元的下降稱為神，神的下降稱為真，真的下降稱為道，道的下降稱為德，德的下降稱為徼。徼就是小道。眾人從道降為德，德降為徼，徼進(jìn)入有的領(lǐng)域，一旦進(jìn)入有的領(lǐng)域，便與道越來越遠(yuǎn)。真人從徼回歸到妙，從妙進(jìn)入無，從無出現(xiàn)有，如果想建立，就以無為有；如果想寂靜，就以有為無。如果想有，那就生發(fā)；天地并不會(huì)因此而變多。如果想無，那就回歸；太虛也不會(huì)因此而變少。以有合無，出現(xiàn)陽和陰，相互生發(fā)，如同太極變化的過程一樣。

真人以妙無為本體，以妙有為運(yùn)用。靜靜地常駐在妙無之體，這便是無的本體。應(yīng)對(duì)變化無窮無盡，這是有的運(yùn)用。有的運(yùn)用生發(fā)于無的本體，無的本體轉(zhuǎn)化為有的運(yùn)用。以有為徼，以無為妙，因此說我居于徼妙之常。老子說：常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。

世人只有無才能有，只有有才不能無，只有觀察妙才不能徼，只有觀察徼才不能妙，這都是被形器所限制，不能在有和無之間自由出入。真人以妙無為本體，出現(xiàn)有，即使小道不能為，不足以無，雖然本體妙不為有余，因?yàn)橛袩o徼妙，是常態(tài)的。這樣的話，徼即妙，妙即徼，有即無，無即有。因此說：同出而異名，同謂之玄。

元妙之妙，不變不異，所以稱之為常。徼即有，妙即無，有亦無，無亦有，這是徼妙的常態(tài)。徼妙的常態(tài)，才能成為道。道的常態(tài)稱為真。真的常態(tài)稱為神。神的常態(tài)稱為元。元的常態(tài)稱為妙。妙的常態(tài)稱為吾。所以自居常態(tài)的人無始無終。

世人追求道，希望能看得見、聽得見、摸得著、能夠有、能夠無。以理性追求道，希望能理解元、神、真、道。如果道能被視、聽、有、無所求，則道就成為了物。如果道能被元、真、神、道命名，則道就成為了理。真人不受物質(zhì)的束縛，不被理性所困，所以不是通過視覺而看見，不是通過聽覺而聽到，不是通過觸覺而感知，不是通過有而存在，不是通過無而居住，不是通過元而存在，不是通過神而成為神，不是通過真而成為真，不是通過道而成為道，進(jìn)入無上無限，與無極相同，都沒有辦法被命名，所以才稱之為真妙。

下面是《先天道德經(jīng)》，第二章原文：

　真妙太上，太上真妙。

　　妙生元，元生神，神生真，真生道，道生德，德生徼，徼生妙，妙生無，無生有，有則有，無則無，有無相生，陰陽相推，太化變易。

　　妙無體也。有有無無，無無有有，吾居徼妙之常。

　　徼妙之常曰道。道之常曰真。真之常曰神。神之常曰元。元之常曰妙。妙之常曰吾。居無極矣。

　　不可視，不可聽，不可搏，不可有，不可無，不可元，不可神，不可真，不可道，入乎無上，同乎無極，是為真妙矣。