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《先天道德經(jīng)》為上古寶典，相傳彌久，不可記數(shù)。雖降世于《老子道德經(jīng)》爾后一千余年，卻實(shí)為《老子道德經(jīng)》之文心之秘體也?！独献拥赖陆?jīng)》后世雖廣傳流布，各家異考別闡，有甚誰(shuí)細(xì)心覓覽位列《道藏》端品之《先天道德經(jīng)》乎？若此，方距萬(wàn)古一脈之真?zhèn)鞑贿h(yuǎn)矣！ 古傳《先天道德經(jīng)》為道宗太極門(mén)之異人所傳，教內(nèi)秘抄，為道宗太極門(mén)之無(wú)上正傳法典。其中蘊(yùn)含太極門(mén)修煉之全部秘要，以世出世間一切法門(mén)之究竟之幽巔，息息囊括修煉返還之各路程序，實(shí)為修煉人之終極指導(dǎo)最書(shū)。 《老子道德經(jīng)》乃諸法之要乘，而《先天道德經(jīng)》乃一切宗教經(jīng)典之心法，此為真實(shí)語(yǔ)。 自古以來(lái)，《先天道德經(jīng)》雖安坐《道藏》之端而未見(jiàn)顯赫，近現(xiàn)代學(xué)者未曾聞及。此乃道門(mén)密宗精神之趨耳。太極門(mén)師父云：歷代祖師皆以珍貴心而默窺此經(jīng)。而今代已至于此經(jīng)寶明傳之時(shí)，所謂心秘乃心鑰解！狂夫異類(lèi)自然無(wú)所用矣！ 本經(jīng)分為“妙”“元”“神”“真”“道”五篇，篇各有章，章各為言，合為五千，與《老子道德經(jīng)》同殊?！独献拥赖陆?jīng)》從后天反應(yīng)了道像，應(yīng)運(yùn)出后天應(yīng)旨最恰當(dāng)之體態(tài)；《先天道德經(jīng)》從先天直呈道像之體況，整個(gè)宇宙從中一五一十的反應(yīng)了出來(lái)。 誠(chéng)可哉！此《先天道德經(jīng)》乃上古真神口口相傳，心心相印之法典。天機(jī)直泄，所關(guān)至重。 得經(jīng)之者應(yīng)視此經(jīng)為稀世珍寶，百劫難遇，倍感愛(ài)惜。是經(jīng)之內(nèi)住有九天真王、元始天王、三清四御、瑤池金母、斗姆元君、九天玄女等大道主神之靈。 是經(jīng)之內(nèi)藏有無(wú)上之相應(yīng)力、加持力、神通力、光明力、大藥力、法門(mén)力、普化力、如意力等神威之力。是經(jīng)在處，有天神守護(hù)，神龍盤(pán)繞，靈獸相簇。 讀者應(yīng)見(jiàn)經(jīng)如見(jiàn)神，見(jiàn)經(jīng)如見(jiàn)法，見(jiàn)經(jīng)如見(jiàn)師，見(jiàn)經(jīng)如見(jiàn)天地宇宙，虛空法界。讀者須當(dāng)凈手焚香，至誠(chéng)至敬，拜誦敬讀。若合卷則應(yīng)高供，不敢褻慢。 全真太極門(mén)傳人 南宗道士 張嗣印謹(jǐn)識(shí) 元始說(shuō)先天道德經(jīng) 妙篇一千言章 真妙妙也，真元元也，真神神也，真真真也，真道道也。道與德，得與物，萬(wàn)物得矣。 物得道生，道失物死，得失相生，道同出入。 道，不可同德，不可同失，不可同故其得，有得謂之同，有得有失。 失德歸道，道斂致一，一致入真，體真應(yīng)變，真入至神。神至神，神入元，元至元，元入妙，湛兮似或存。非象非聲，獨(dú)立于元始，元始之妙。 元始 以真妙觀，元始以真妙聽(tīng)，妙觀見(jiàn)非象之象，妙聽(tīng)聞無(wú)聲之聲。太（大）象無(wú)形無(wú)逃，吾妙觀；太音希聲無(wú)逃，吾妙聽(tīng)；吾以妙為無(wú)極無(wú)上。 吾故無(wú)極無(wú)上真妙，真妙真元，真元不可元，真妙真神；真神不可神，真妙真真；真真不可真，真妙真道，真道不可道，真妙極矣?。ǖ谝徽?，依《道藏》本分章節(jié)，下同） 真妙太上，太上真妙。 妙生元，元生神，神生真，真生道，道生德，德生徼，徼生妙，妙生無(wú)，無(wú)生有。有則有，無(wú)則無(wú)，有無(wú)相生，陰陽(yáng)相推，太化變易。 妙無(wú)體也，有有無(wú)無(wú)，無(wú)無(wú)有有，吾居微（徼）妙之常。 微（徼）妙之常曰道，道之常曰真，真之常曰神，神之常曰元，元之常曰妙，妙之常曰吾，居無(wú)極矣。 不可視，不可聽(tīng)，不可轉(zhuǎn)（摶），不可有，有可無(wú)，不可元，不可神，不可真，不可道，入乎無(wú)上，同乎無(wú)極，是為真妙矣。（第二章） 真妙非聲非象，實(shí)非聲象，其上不曒，其下不昧。 恍兮惚兮，杳杳冥冥，真妙妙真，視不見(jiàn)，聽(tīng)不聞。 元始于太妙，寂兮寥兮繩繩兮，湛然不可名。 元妙神妙，真妙道妙，天地虛妙，陰陽(yáng)同妙，日月合妙，五行合妙，八卦雜妙，萬(wàn)物盡妙。 至虛至靜，吾曰虛靜，妙始非妙，不可得矣。（第三章） 妙體吾元始，孰以元元，孰以神神，孰以真真，孰以道道，孰以名名，吾強(qiáng)曰妙，入吾妙矣！ 然后合為元，散為神，至（致）一為真，萬(wàn)變?yōu)榈?，升降清濁，布列精魂，變化之道，窮象極形，復(fù)歸乎妙。（第四章） 吾始乎妙，萬(wàn)靈不神，萬(wàn)法不名，萬(wàn)境不生。非不神，妙靈無(wú)照；非不名，妙法無(wú)因；非不生，妙境無(wú)緣，妙妙悟?qū)Γ侵^獨(dú)立。 不子不孫，同乎無(wú)獨(dú)，出入綿綿，同乎無(wú)門(mén)。萬(wàn)物歸無(wú)，不見(jiàn)其元宰。 吾始于妙，寂兮寥兮，繩繩兮，湛然兮，廓然兮，吾不知其生，故曰長(zhǎng)生之道。（第五章） 自然非妙，妙非自然，吾元始于妙，其上不曒，恍兮惚兮，其下不昧，惚兮恍兮，恍惚混蒙，上下同妙，妙恍妙惚，非象非物。 吾始元元，妙惚妙恍，非物非象，吾始神神，杳杳冥冥，非妙非形，吾始真真，冥冥杳杳，非形非妙，吾始道道，精中有真，自然之道。 道法自然，自然真道，真者自然之號(hào)，吾不知其自然。 真法神，神法元，元法妙，妙無(wú)法，故妙為萬(wàn)法之宗。無(wú)法法，無(wú)元元，無(wú)神神，無(wú)以真妙觀，元始以真妙聽(tīng)，妙觀見(jiàn)非象之象，妙聽(tīng)聞無(wú)聲之聲。太（大）象無(wú)形無(wú)逃，吾妙觀；太音希聲無(wú)逃，吾妙聽(tīng)；吾以妙為無(wú)極無(wú)上。 吾故無(wú)極無(wú)上真妙，真妙真元，真元不可元，真妙真神；真神不可神，真妙真真；真真不可真，真妙真道，真道不可道，真妙極矣！（第一章，依《道藏》本分章節(jié)，下同） 真妙太上，太上真妙。 妙生元，元生神，神生真，真生道，道生德，德生徼，徼生妙，妙生無(wú)，無(wú)生有。有則有，無(wú)則無(wú)，有無(wú)相生，陰陽(yáng)相推，太化變易。 妙無(wú)體也，有有無(wú)無(wú)，無(wú)無(wú)有有，吾居微（徼）妙之常。 微（徼）妙之常曰道，道之常曰真，真之常曰神，神之常曰元，元之常曰妙，妙之常曰吾，居無(wú)極矣。 不可視，不可聽(tīng)，不可轉(zhuǎn)（摶），不可有，有可無(wú)，不可元，不可神，不可真，不可道，入乎無(wú)上，同乎無(wú)極，是為真妙矣。（第二章） 真妙非聲非象，實(shí)非聲象，其上不曒，其下不昧。 恍兮惚兮，杳杳冥冥，真妙妙真，視不見(jiàn)，聽(tīng)不聞。 元始于太妙，寂兮寥兮繩繩兮，湛然不可名。 元妙神妙，真妙道妙，天地虛妙，陰陽(yáng)同妙，日月合妙，五行合妙，八卦雜妙，萬(wàn)物盡妙。 至虛至靜，吾曰虛靜，妙始非妙，不可得矣。（第三章） 妙體吾元始，孰以元元，孰以神神，孰以真真，孰以道道，孰以名名，吾強(qiáng)曰妙，入吾妙矣！ 然后合為元，散為神，至（致）一為真，萬(wàn)變?yōu)榈?，升降清濁，布列精魂，變化之道，窮象極形，復(fù)歸乎妙。（第四章） 吾始乎妙，萬(wàn)靈不神，萬(wàn)法不名，萬(wàn)境不生。非不神，妙靈無(wú)照；非不名，妙法無(wú)因；非不生，妙境無(wú)緣，妙妙悟?qū)Γ侵^獨(dú)立。 不子不孫，同乎無(wú)獨(dú)，出入綿綿，同乎無(wú)門(mén)。萬(wàn)物歸無(wú)，不見(jiàn)其元宰。 吾始于妙，寂兮寥兮，繩繩兮，湛然兮，廓然兮，吾不知其生，故曰長(zhǎng)生之道。（第五章） 自然非妙，妙非自然，吾元始于妙，其上不曒，恍兮惚兮，其下不昧，惚兮恍兮，恍惚混蒙，上下同妙，妙恍妙惚，非象非物。 吾始元元，妙惚妙恍，非物非象，吾始神神，杳杳冥冥，非妙非形，吾始真真，冥冥杳杳，非形非妙，吾始道道，精中有真，自然之道。 道法自然，自然真道，真者自然之號(hào)，吾不知其自然。 真法神，神法元，元法妙，妙無(wú)法，故妙為萬(wàn)法之宗。無(wú)法法，無(wú)元元，無(wú)神神，無(wú)真真，無(wú)道道，無(wú)無(wú)無(wú)，無(wú)有有，吾之至妙，入元始之妙。（第六章） 至妙無(wú)間，無(wú)始無(wú)極，無(wú)盡無(wú)際，無(wú)央無(wú)間，無(wú)無(wú)間。無(wú)始無(wú)無(wú)始，無(wú)極無(wú)無(wú)極，無(wú)盡無(wú)無(wú)盡，無(wú)際無(wú)無(wú)際，無(wú)央無(wú)無(wú)央。 吾始無(wú)央，有無(wú)一體，吾始無(wú)際，混合太微，天地六合，巨細(xì)一妙，妙游巨細(xì)，孰觀其體。 吾曰：無(wú)形無(wú)聲無(wú)名，吾始妙中妙，三無(wú)之妙，吾元始至道，是謂極樂(lè)，妙游含容之器與天地萬(wàn)物為終，然極而不盡。（第七章） 妙與天地萬(wàn)物為終盡，吾無(wú)終；妙與天地萬(wàn)物為元始，吾無(wú)始，德游其中，天地萬(wàn)物不可觀焉。德游至妙，與物還矣。（第八章） 妙游無(wú)礙，元游無(wú)知，神游無(wú)方，真游無(wú)變，道游無(wú)體，德游無(wú)名，物游無(wú)間，是謂與物同游，出生入死之道盡矣。（第九章） 元篇一千言章 妙元元妙，神元元神，真元元真，道元元道，德元元德，元德復(fù)妙，與物返矣。 元非元，妙形之先；形非形，混然而成。妙元惚恍，忽然有象，妙元恍惚，忽然有物，物象杳冥，忽然有精，精元含神，忽然有真，非色之色，素樸含明，無(wú)狀之狀，無(wú)象之象。 元之大象，寥廓幽光，元和之鳴，元元獨(dú)聞，元象之形，元元獨(dú)見(jiàn)。 元元之元，真祖真母，帝先道始，象之元紀(jì)。吾始元元，元于無(wú)紀(jì)，復(fù)歸吾始，吾不見(jiàn)吾始，孰云吾元始，是謂始終元紀(jì)之元。（第一章，據(jù)明《道藏》本分章節(jié)并校對(duì)，下同） 元元胎光，九元之始，八卦之先，胎光始元，明明赫赫，恍恍惚惚，元元始光，妙生其（真）有。 元顯無(wú)（元）藏，黍珠中大象；元起元沒(méi)，黍珠中巨物。元以大象含萬(wàn)象，元以巨物吞萬(wàn)物。 象中象，元非元，物中物，一非一。 元象之元，含光自然，元元胎光，吾所謂象。 物之真元，元母之先，道生道生，吾不能自生。吾元元之母。（第二章） 胎光元元，元元胎光，吾始元元。神睹（視）不見(jiàn)，神聽(tīng)不聞。神神不遇，神不可得。故曰：不同神而后知始。 吾始于元元無(wú)方，妙天吸光，化妙元元。吾始妙母開(kāi)戶，乘光繼元，用在恍惚，道在綿綿。 無(wú)取無(wú)舍，無(wú)為自然，吾不知其自然，元始元生，混然而成，妙極元得，元始自然。（第三章） 清濁交混，陰陽(yáng)一元。非清而清，元清生濁；非濁而濁，元濁生清。非陰元陰，非陽(yáng)元陽(yáng)。元道斯在陰陽(yáng)間生清濁，孰能名元清元濁？陰陽(yáng)亦然！ |
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來(lái)自： 乾元亨nqw0bmqb > 《待分類(lèi)》
