虹口在這篇文章其實(shí)并不是特別復(fù)雜的一篇文章，這篇文章主要叫我們?nèi)?xiě)的，是一個(gè)非?；镜母拍睿簩W(xué)會(huì)繞行。

而學(xué)會(huì)繞行這個(gè)概念本身，其實(shí)從難度上來(lái)說(shuō)并沒(méi)有那么的復(fù)雜，從本質(zhì)來(lái)說(shuō)，其實(shí)邏輯上還是比較簡(jiǎn)單的：

首先，學(xué)會(huì)繞行代表的是什么？

學(xué)會(huì)繞行從其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，代表的是我們之前在課上反復(fù)強(qiáng)調(diào)的概念：斯多葛主義。

那從斯多葛主義的角度來(lái)說(shuō)，對(duì)于這個(gè)世界有兩個(gè)不同的切入防守，首先第一種切入方式，就是所謂的宇宙意志論。

在這樣的論調(diào)之下，斯多葛主義的思考者會(huì)傾向于認(rèn)為，這個(gè)世界存在一定的自然法，而也正是因?yàn)檫@樣一種宇宙意志的實(shí)現(xiàn)。

所以站在斯多葛主義的立場(chǎng)上，我們可以很輕易的感知到，一件事情是不是能夠完成與兌現(xiàn)，在很多時(shí)候都是由外部性的自然法所決定的。

這個(gè)是斯多葛主義所具有的第一個(gè)立場(chǎng)，所以從這個(gè)立場(chǎng)上去反思，斯多葛主義就想告訴我們的是，我們能不能做一件事情，是外部性的宇宙意志所決定的。

而這種宇宙意志本身，會(huì)對(duì)于我們的行動(dòng)和決策帶來(lái)決定性的影響。

就像我之前在課上舉得例子那樣，如果小天想要讓自己飛起來(lái)，她通過(guò)鍛煉自己雙臂肌肉來(lái)讓自己觸及這個(gè)夢(mèng)想，那么無(wú)論她如何去揮動(dòng)自己的雙手，都沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)的。

所以站在這樣一種宇宙的自然法的維度下，我們會(huì)認(rèn)為，自然法是一種非常重要的行動(dòng)路徑。

而我們?nèi)绻胍屪约旱男袆?dòng)得到改善，一個(gè)非?；镜臋C(jī)制訴求，就是讓自己的行動(dòng)和外部性的自然法做到一致。

這個(gè)就是斯多葛主義所描述的概念，而站在這個(gè)概念之下，我們認(rèn)為人是要學(xué)會(huì)繞行的，因?yàn)橹挥心軌驅(qū)W會(huì)繞行，我們才能讓自己避免我們的行動(dòng)和宇宙意志相違背。

也只有這樣，我們才能讓自己獲得更加好的行為改造。

這就是斯多葛主義所詮釋的第一個(gè)層面的世界實(shí)質(zhì)。

隨后對(duì)于文章來(lái)說(shuō)，會(huì)有第二個(gè)層面的價(jià)值衡量，雖然學(xué)會(huì)繞行是人的必備技能，但是“學(xué)會(huì)”本身，永遠(yuǎn)只是相對(duì)的一種正確，而不是絕對(duì)的正確。

借由我們課上給同學(xué)講的康德哲學(xué)的概念來(lái)看，我們學(xué)會(huì)繞行的前提本質(zhì)，是人的理性是具有局限性的。

而也正是因?yàn)槿说睦硇跃哂芯窒扌?，所以從康德的哲學(xué)立場(chǎng)上來(lái)看，學(xué)會(huì)繞行只能激發(fā)一個(gè)人的悠閑理性而不是無(wú)限理性。

也因此，對(duì)于這篇文章來(lái)說(shuō)，我們就可以由進(jìn)一步的價(jià)值構(gòu)建：

當(dāng)我們對(duì)于客觀世界進(jìn)行入局投入的時(shí)候，其實(shí)很多時(shí)候我們都會(huì)遇到一些問(wèn)題。

我們沒(méi)有辦法去對(duì)于客觀實(shí)質(zhì)做到絕對(duì)完整的判斷，我們沒(méi)有辦法對(duì)于自然法做到絕對(duì)的觸及。

所以我們所謂的學(xué)會(huì)繞行，只是一種相對(duì)的，建立在我自己內(nèi)部視野下的學(xué)會(huì)，不是絕對(duì)的，能夠?qū)τ诳陀^實(shí)質(zhì)做到完整的，系統(tǒng)的，全面的反饋，而是我們建立在相對(duì)的事實(shí)之下，我們對(duì)于客觀世界所進(jìn)行的另外一重的價(jià)值反思。

我們對(duì)于一件事情做出“不能做”的判斷，本質(zhì)是我們站在斯多葛主義對(duì)于行動(dòng)所做出的一種相對(duì)正確的衡量。

所以我們就不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)會(huì)繞行本身， 是很難以產(chǎn)生絕對(duì)化正確的判斷。

也因此，我們是不可能“學(xué)會(huì)”繞行的，也因?yàn)槲覀儧](méi)有辦法真正意義上“學(xué)會(huì)”繞行，就會(huì)導(dǎo)致我們?cè)谛袆?dòng)中發(fā)生貶損。

我們很多時(shí)候，自以為的學(xué)會(huì)繞行，非但不是讓我們真正做到契合于宇宙規(guī)律的行動(dòng)，反而會(huì)給我們行動(dòng)帶來(lái)阻力。

我們自以為學(xué)會(huì)繞行，反而會(huì)導(dǎo)致我們過(guò)早的放棄而錯(cuò)過(guò)很多重要可能性的機(jī)會(huì)和成就。

所以從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，我們對(duì)于文章就可以進(jìn)行構(gòu)建了：

首先第一步，我們對(duì)于文章先進(jìn)性辯證，我們要承認(rèn)，在很多時(shí)候，學(xué)會(huì)繞行是具有合理性的。

而學(xué)會(huì)繞行的合理性的本質(zhì)，就是在于我們所謂的斯多葛主義。

站在斯多葛主義的立場(chǎng)上來(lái)說(shuō)，我們認(rèn)為讓一個(gè)人能夠?qū)W會(huì)繞行。

確實(shí)從客觀的務(wù)實(shí)的角度上來(lái)說(shuō)，學(xué)會(huì)繞行是一種契合于客觀自然規(guī)律的一種行動(dòng)執(zhí)行策略。

當(dāng)一件事情違背于客觀自然規(guī)律的時(shí)候，當(dāng)一件事情被自然法證實(shí)于不可觸及的時(shí)候，我們確實(shí)應(yīng)該學(xué)會(huì)適當(dāng)?shù)膶W(xué)會(huì)繞行，才能夠真正的提高我們實(shí)踐效率。

如果我們以為強(qiáng)加于人的能動(dòng)性，一味地認(rèn)為任何事情都能夠通過(guò)努力來(lái)實(shí)現(xiàn)效果上改善的時(shí)候，很多時(shí)候人的能動(dòng)性投入會(huì)變得無(wú)效化。

隨后對(duì)于文章，我們就可以進(jìn)一步去論證，然而，我們真的能夠“學(xué)會(huì)”繞行嗎？

那從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，我們認(rèn)為，一個(gè)人想要真正地學(xué)會(huì)繞行，本身也是非理性的。

那么不能夠?qū)W會(huì)繞行的原因是什么呢？

我們就可以從兩個(gè)層面進(jìn)行衡量。

首先質(zhì)料因，從質(zhì)料因的角度來(lái)說(shuō)，學(xué)會(huì)繞行的有效性，是建立在對(duì)于客觀世界的有效性預(yù)判之下。

但是，正是因?yàn)槿说睦硇允怯邢薜模晕覀兙蛷馁|(zhì)料因的角度來(lái)說(shuō)，人是不可能完美觀察到自然法的。

所以也就意味著我們對(duì)于客觀世界來(lái)說(shuō)，很多時(shí)候所謂的學(xué)會(huì)繞行，我們繞行的，并不是一件在自然法中被證實(shí)無(wú)法完成的事情。

而站在這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，繞行作為我們的行動(dòng)策略，就會(huì)導(dǎo)致我們過(guò)早地，提前地放棄一些行動(dòng)。

而過(guò)早的提前的放棄一些行動(dòng)，會(huì)導(dǎo)致我們?cè)谛袆?dòng)中過(guò)早地失敗。

所以這個(gè)是我們對(duì)于文章所具有的第一個(gè)層面的認(rèn)知。

隨后我們對(duì)于文章來(lái)說(shuō)可以進(jìn)一步進(jìn)行構(gòu)建，也就是形式因。

從形式因角度來(lái)說(shuō)，我們對(duì)于文章來(lái)說(shuō)會(huì)有第二個(gè)層面的構(gòu)建，也就是說(shuō)，從形式因角度來(lái)說(shuō)，我們最基本的文章構(gòu)成，就是在于我們所謂的客觀世界的構(gòu)成結(jié)構(gòu)。

從客觀世界的構(gòu)成結(jié)構(gòu)角度來(lái)說(shuō)，一方面我們認(rèn)為，自然法本身并不是一成不變的，這個(gè)世界來(lái)說(shuō)是會(huì)有發(fā)展的，所以自然法只是相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)下我們無(wú)法勝任，不代表長(zhǎng)期。

而從行動(dòng)本身來(lái)說(shuō)，這個(gè)世界我們需要一些堅(jiān)定才能讓我們創(chuàng)造最大化的價(jià)值，因?yàn)檫@個(gè)世界發(fā)展的本質(zhì)，是螺旋上升的。

也正因?yàn)槁菪仙?，所以挫折是必然的，也正是因?yàn)榇煺凼潜厝坏模覀冃枰龅?，是?duì)于自己行為做到調(diào)整。

繞行會(huì)導(dǎo)致我們面對(duì)挫折的退卻，從宏觀的進(jìn)步性來(lái)說(shuō)，面對(duì)阻力，繞行和堅(jiān)持都是相對(duì)正確的行動(dòng)變量。

而這個(gè)時(shí)候，那些將“學(xué)會(huì)繞行”作為行動(dòng)目標(biāo)的人，其實(shí)很多時(shí)候會(huì)過(guò)早地提前地放棄。

所以從本體論來(lái)說(shuō)，這篇文章就比較好去寫(xiě)的。

我們認(rèn)為學(xué)會(huì)繞行的本質(zhì)，是給自己止損點(diǎn)，而不是將繞行作為自己的常規(guī)行動(dòng)策略。

我們?cè)谶@個(gè)世界，還是要以能動(dòng)性投入和堅(jiān)持作為我們主要的行為動(dòng)力和策略。

而學(xué)會(huì)繞行，是一種折中的，止損的行動(dòng)，而不是我們對(duì)于這個(gè)世界的唯一性的行動(dòng)。

那么最后建設(shè)性意見(jiàn)，我們也要看到，繞行也有積極的一面。

我們對(duì)于文章進(jìn)行切割，繞行并不是放棄，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，繞行的本質(zhì)，也會(huì)具有一定的進(jìn)步性。

首先，當(dāng)我們說(shuō)到繞行的本質(zhì)的時(shí)候，我們認(rèn)為，繞行在很多時(shí)候，還有進(jìn)步性的意義。

那么進(jìn)步性的意義是什么呢？

其實(shí)從邏輯上也很簡(jiǎn)單，繞行本身，也是一種非常有效的行動(dòng)。

原因也很簡(jiǎn)單，兩點(diǎn)之間直線雖然最短距離，但是距離本身并不代表必然的效率。

有些時(shí)候，雖然直線是最短距離，但是如果繞行，反而會(huì)讓行動(dòng)的難度變低。

所以在很多時(shí)候，繞行也有其效率意義，我們選擇繞行。

一方面是為了避免讓自己從事自己能動(dòng)性以外的行動(dòng)。

另一方面，學(xué)會(huì)繞行，是為了讓自己的效率變高。

因?yàn)榭此评@行距離很遠(yuǎn)，但是實(shí)際上繞行在操作性上來(lái)說(shuō)，可能是更有效率的。

就例子可以舉很多，比如曲線救國(guó)，圍魏救趙之類(lèi)的，這些概念，都可以算是對(duì)于繞行的一種實(shí)踐。

那么基本上對(duì)于這篇文章來(lái)說(shuō)，我們就可以按照這個(gè)邏輯進(jìn)行梳理了。

以上