新斯多葛主義現(xiàn)代啟迪

置身于寧靜 2023-11-26 發(fā)布于浙江

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古往今來，哲學(xué)仿佛遠(yuǎn)離日常生活層面，卻又嵌套其中，無知無覺中也就活在其道理里了，無論認(rèn)可與否，完全取決于一個人的察覺程度，當(dāng)我們談?wù)撈穑?jīng)據(jù)論說的都是些過往明哲智者說過的話，或是已經(jīng)驗證了的東西，通俗的說，就是人家已經(jīng)生活過了。

現(xiàn)在我想說的斯多葛主義，這種意識或是思想早就根植我心，但我卻從未深入談?wù)撨^，卻又在不同的名家著作里讀到過關(guān)于它的現(xiàn)實指導(dǎo)、啟迪，其根本原因，還是需要回到斯多葛主義本身。

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關(guān)于斯多葛主義，最早是由公元前3世界的芝諾（zeno）創(chuàng)立，將邏輯、倫理和形而上統(tǒng)一為連貫人生哲學(xué)的一門思想流派，該學(xué)派像許多希臘文化一樣在整個希臘化時期不斷發(fā)展，最終遷移到羅馬帝國，在那里找到了一些著名和有影響力的聲音，如奴隸艾比克泰德、政治家塞內(nèi)卡和哲學(xué)家國王馬庫斯·奧勒留，當(dāng)基督教成為帝國國教的時候，斯多葛主義便開始衰落，盡管它將繼續(xù)影響奧普修斯、斯比諾莎和康德等思想家，但其漫長冬眠到20世紀(jì)中葉左右才帶來再一次澎湃覺醒。

隨著如今互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，塞內(nèi)卡的《斯多葛派書信》、奧勒留的《沉思錄》，以及艾比克泰德的作品不斷得到印刷在出版銷售，這一發(fā)展導(dǎo)致斯多葛主義在互聯(lián)網(wǎng)傳播，甚至成為靈修名言的熱門主題。一個人怎樣才能過上美好、有意義的生活？這個基本問題的哲學(xué)化探討不斷，而斯多葛主義哲學(xué)思想的生活實踐似乎有機契合這方面的問答，或是從中能找到實用指南。

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無疑，現(xiàn)代斯多葛主義和古代斯多葛主義存在跨越時代語境和環(huán)境的不同，但對于在現(xiàn)代世界過有意義的生活這一基本內(nèi)涵是一樣，而斯多葛主義又能提供什么啟迪？通過對紐約斯多葛派聚會的創(chuàng)始人兼斯多葛聯(lián)誼會的聯(lián)合創(chuàng)始人格雷格·洛佩茲（Gregory Lopez）和紐約城市學(xué)院哲學(xué)教授馬莫西·皮柳奇（Massimo Pigliucci）的了解，通過他們的討論、探索到斯多葛主義的學(xué)科，從中收獲不同。

格雷格走向斯多葛主義是因為運氣，他很早就開始修習(xí)佛教，同時他向有成癮行為的人教授認(rèn)知療法，并因了解到該療法的創(chuàng)始人阿爾伯特·埃利斯深受斯多葛主義的影響，他說，“當(dāng)我看到哲學(xué)可以對某些事情發(fā)揮作用時，首先，我為之震驚，因為我參加了形而上學(xué)課程，我認(rèn)為哲學(xué)是為了構(gòu)建有關(guān)本體論問題的三難困境，實際上還可以使用哲學(xué)，這對當(dāng)時的我來說太瘋狂了，甚至2500年前那些人就開始這么做了?！?/span>

于是，格雷格瀏覽互聯(lián)網(wǎng)，發(fā)現(xiàn)有一部分人試圖實踐斯多葛主義，所以他決定在2013年成立紐約市斯多葛派，本質(zhì)上是個閱讀小組，然后有一天馬西莫來到了小組，就這樣兩人的人生路徑碰撞、相交。

而馬西莫無論在生活還是學(xué)術(shù)生涯方面，都經(jīng)歷了一場相當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)的中年危機，他說，“我從生物學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)科學(xué)哲學(xué)，因為當(dāng)時我正在作為一名博士生學(xué)習(xí)哲學(xué)，所以我想除了宗教問題外，是否還有其他人生問題的答案，在我青少年時期其實就已經(jīng)放棄了宗教問題，對我來說這必須來自哲學(xué)。因此，我或多或少系統(tǒng)學(xué)習(xí)了，從佛教開始，但并沒有走太遠(yuǎn)，因為它似乎對我不起作用。于是，從那時候起我就深入研究道德倫理學(xué)，從亞里士多德開始，然后又轉(zhuǎn)向伊壁鳩魯，他確實在幾個層面上給我啟迪，但有些事情我卻也無法同意?！?/span>

當(dāng)馬西莫在探索的過程中的時候，他無意中看到一條有人要慶祝斯多葛的推文，他說，“當(dāng)時我就想為什么有人要慶祝他，然后我瞬間意識到斯多葛學(xué)派指的是馬庫斯·奧勒留，我在大學(xué)讀過的《沉思錄》，還有翻譯過塞內(nèi)卡，但我從沒想過他們在談?wù)摰氖峭患虑?，于是，幾?jīng)周折，我就到了格雷格的聚會這里?！?/span>

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比起芝諾、塞內(nèi)卡和艾比克泰德等人的斯多葛主義，新的斯多葛主義有什么不一樣？這個問題，對于馬西莫來說，關(guān)于新斯多葛主義的含義本身就存在分歧，他說，“這也許可以預(yù)見，就像早期的斯多葛學(xué)派之間存在的分歧一樣，這不是一種宗教，即便它是一種宗教，宗教人士也不會同意解釋人們的文本，更不用說哲學(xué)家。”

在影響馬西莫的作家之一拉里·貝克爾（Larry Becker），他寫了一本《新斯多葛主義》的書，其中提出了一個思想實驗：假如斯多葛主義延續(xù)到了公元二世紀(jì)，并對幾個世紀(jì)以來哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展做出了回應(yīng)，那么，今天會是什么樣子？

馬西莫說，“我的回答是，從道德角度看，它看起來并沒有什么太大不同，我們基本上有相同的道德規(guī)范，從形而上的角度看，情況倒會有所不同，早期的斯多葛學(xué)派是唯物主義者，他們相信一切都是由物質(zhì)組成，但他們也相信宇宙是一個有知覺的存在，賦予了一種叫做邏輯的東西。當(dāng)然，這不符合我們對宇宙的現(xiàn)代理解，所以斯多葛學(xué)派會更新這一點。他們務(wù)實，并吸收認(rèn)知和行為科學(xué)的一切成果，很多都是優(yōu)秀邏輯學(xué)家，所以這些都可以輕松合并到系統(tǒng)中并進(jìn)行認(rèn)知更新?！?/span>

就像斯多葛學(xué)派的傳統(tǒng)一樣，現(xiàn)代斯多葛學(xué)派也應(yīng)該可以根據(jù)現(xiàn)在世界對我們?nèi)绾芜\作的事實來更新核心道德觀，格雷格說，“邏輯是把動物拒之門外，物理學(xué)是倫理學(xué)、農(nóng)作物實際生長的土壤，所以需要收獲道德。但人生怎么過，取決于我們生活在一個什么樣的世界，我們是什么樣的生命，我們?nèi)绾巫詈玫亟鉀Q這個問題是通過保護(hù)推理和邏輯?！?/span>而世界觀的更新是導(dǎo)致和古代斯多葛派不同結(jié)論的原因，但可以保持斯多葛主義的精神，他說，“同時，根據(jù)現(xiàn)代的理解調(diào)整信仰和事實，如同幾個世紀(jì)來，所有其他哲學(xué)和宗教都不斷更新一樣?！?/span>

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說到很容易誤解和誤用的斯多葛核心概念：控制的二分法，格雷格說，“并不是說事情在你的控制之下，也不是說事情不在你的控制之下，這實際上真正的意思是由你決定的事情和不由你決定的事情，與正在發(fā)生的事情或結(jié)果是什么相比，你實際上可以選擇做什么，這一點才是最重要的?！?/span>

馬西莫也強調(diào)不使用'控制二分法’這個詞，他說，“因為在人們生活中，不僅僅是控制和無法控制的事情，還有可以影響的事情?！?/span>這就是為什么它和控制無關(guān)，而法國學(xué)者皮埃爾·哈多（Pierre Hardot）是20世紀(jì)90年代為'實用生命哲學(xué)’的整個概念做出最大貢獻(xiàn)，他將其稱為：生命的基本規(guī)則。

但同時，格雷格指出太多人關(guān)注基本規(guī)則的另一事實，但過分關(guān)注基本規(guī)則讓斯多葛主義在某種程度上用作為一套生活竅門。你想賺錢并擁有成功事業(yè)嗎？你想出名嗎？你想讓人愛上你嗎？答案是使用斯多葛學(xué)派技巧。事實上并非如此，而恰好相反，斯多葛主義告訴人們的是成功、賺錢、讓人愛上你，諸如此類的事情并不是生活的真正意義，這些東西有就有，沒有也沒有關(guān)系。所以真正的核心在于做一個什么樣的人，選擇決定了是好是壞，可以是表現(xiàn)出同情心并找到讓每個人都過得更好的一個平衡點。

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從斯多葛主義理解欲望的話，簡而言之欲望就是生活中積極的東西，而厭惡則是想要從生活中剔除掉的，它們是目標(biāo)，想要實現(xiàn)和規(guī)避的事情，但同樣對于欲望也容易誤解。另一個遭到誤解的詞是激情，在現(xiàn)代社會這個詞語往往具有積極的含義，斯多葛學(xué)派認(rèn)為有些情緒是健康的，因此可以培養(yǎng)，作為一個社會人，需要與其他人建立積極的關(guān)系，同時，情緒是一種認(rèn)知狀態(tài)，它促使人采取行為來改變。馬西莫說，“它完全符合我們對現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)中了解到的知識，認(rèn)知科學(xué)告訴我們無法選擇這種渴望或那種渴望，可以選擇的是在哪里行動或不行動，可以鍛煉意志力，不是在渴望的層面上，而是優(yōu)先考慮如何在行動上?！?/span>

正如艾比克泰德說，“如果你學(xué)到這些東西不是為了在實踐中展示它們，那么學(xué)習(xí)它們是為了什么？”所以，本著這種精神，一個關(guān)于欲望的紀(jì)律的實際問題是關(guān)于行動的紀(jì)律。

格雷格說，“行動紀(jì)律有兩個目標(biāo)，首先是有意識的行動，不要對周圍的事物做出下意識的反應(yīng)，然后如果某件事需要采取行動，盡量不要傷害他人，做有利于社會的事情，考慮他人的觀點和福祉?！?/span>

從道德上講，行動的紀(jì)律在某種程度上由世界主義的歷史概念所決定的，這也是讓斯多葛主義轉(zhuǎn)變成為生活哲學(xué)的一步，使用所思、所想、所得技巧讓周圍環(huán)境成為每個人更美好生活的地方，帶著意圖去做事，這是個道德問題，但也是獲得人生哲學(xué)的地方，這也是關(guān)于自我控制的努力，如同禁欲在斯多葛主義里是四大美德之一。

欲望的馴服是關(guān)于想法出現(xiàn)的時候?qū)徱曀?，重新調(diào)整欲望，格雷格說，“我從斯多葛主義學(xué)到的主要是因為行動的紀(jì)律，我把它和佛教的實踐結(jié)合起來，我把這種稱作為積極踐行斯多葛主義的意義?！?/span>而對于馬西莫來說，他的實踐主要集中在人們所說的艾比克泰德的“角色倫理學(xué)”，他說，“我對自己在生活中扮演的角色有了更多的認(rèn)識，也有更多的思考，父親、丈夫、老師、同事等等，我更關(guān)注這些角色需要什么，以及如何最好地發(fā)揮它們。”

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在現(xiàn)代社會生活，人的欲望促使目標(biāo)達(dá)成，伴隨著激情，但同時自律是任何哲學(xué)提倡的重點之一，無論是什么形式闡述，如同斯多葛主義所說的一樣，在角色中，我們踐行不同的責(zé)任或者使命，而道德與倫理是一個人基本人性的秉持。

但具有反諷意義的是，當(dāng)我快要寫完這些文字的時候，因為中午吃了椰子雞，喝了許多甜湯，我在馬桶上蹲著一邊看書時，細(xì)讀到瓊·狄迪恩的《論道德》，因為《美國學(xué)者》邀請她比較抽象的角度談?wù)撘幌?span>'道德’，而她卻轉(zhuǎn)向另外一個個例，是她此前晚上經(jīng)歷的一個車禍?zhǔn)录?，一對年輕情侶，男的已經(jīng)死了，女的守在他身旁，她說，“不能就那樣把他的尸體留在高速路上啊，不道德?！痹谶@件事情中，道德是如此具體。

而除了出于社會禮儀、生存法則，以及善惡，或是權(quán)利。

人類社會，根本的是什么？

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