八與經(jīng)絡(luò)

八等于五

八，甲骨文寫(xiě)作：，《說(shuō)文解字》：“八，別也。象分別、相背之形。”此解似乎欠一步。古人的數(shù)字也是象，象是為了表達(dá)意的，而這個(gè)意就是數(shù)字背后的哲學(xué)含義。但數(shù)字首先要顯示象，而這個(gè)象要具備數(shù)字的含義，古人造出數(shù)字，其背后的哲學(xué)含義和作為數(shù)字的含義要同時(shí)具備才行。如五，不但要表示交互、相通之意，還要同時(shí)表示作為數(shù)字的“五”，所以本文將“五”解釋為四方交通于中而成五，更符合古人的原意，因?yàn)檫@既表達(dá)了作為數(shù)字的五，也表達(dá)了五的哲學(xué)含義。同樣，六既可用房子之六面來(lái)表達(dá)，還表達(dá)為天道循環(huán)、周流六虛之意。因此只是“八，別也”難以表達(dá)八的數(shù)字含義。八，別也，別于何處？

從上看，如果將上下左右看作東西南北的話，則“別”表達(dá)的是別于四方之隅，也就是別于東南西北四方之間的四隅——東南、東北、西南、西北四角，四方與四隅加在一起構(gòu)成了八方，如此才是八的數(shù)字含義，這從八卦中也得到了驗(yàn)證。

八卦，卦者，象也，故稱“卦象”，八卦作為象，其所傳達(dá)的意同樣在太極圖上。我們先看后天八卦，后天八卦源于《周易·說(shuō)卦傳》：“帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。”八卦是以卦畫(huà)的形式立象，其背后表達(dá)的意是氣的出、齊、見(jiàn)、役、悅、戰(zhàn)、勞、成，然后周而復(fù)始的過(guò)程，也即太極圜道，即氣的升降出入、生長(zhǎng)化收藏的過(guò)程，只不過(guò)五行是將氣化之圜道分為五個(gè)階段，而八卦將其分為了八個(gè)階段而已。

其實(shí)在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，八是由五演化而來(lái)，甚至可以說(shuō)五等于八。何出此言？我們以《黃帝內(nèi)經(jīng)》中脾土的三個(gè)位置為例，這三個(gè)位置并非是古人有三種不同的認(rèn)識(shí)，而是以不同方式表達(dá)了土的作用的。

第一，脾主長(zhǎng)夏?！端貑?wèn)·臟氣法時(shí)論》記載了“肝主春”“心主夏”“脾主長(zhǎng)夏”“肺主秋”“腎主冬”。如果春夏是陽(yáng)，秋冬是陰，則長(zhǎng)夏就在陰陽(yáng)之中，強(qiáng)調(diào)了脾居陰陽(yáng)之中的含義。

第二，脾在四臟之中?！端貑?wèn)·玉機(jī)真藏論》：“脾脈者，土也。孤藏，以灌四旁者也?！蓖猎谥醒?，以灌四旁，形成東南西北中的格局，強(qiáng)調(diào)土在四藏之中以及脾土執(zhí)中央以運(yùn)四旁的作用。

第三，脾土寄旺于四季之末?！端貑?wèn)·太陰陽(yáng)明論》中“脾者土也，治中央，常以四時(shí)長(zhǎng)四臟，各十八日寄治，不得獨(dú)主于時(shí)也”。王冰注曰：“七十二日四季之月者，謂三月、六月、九月、十二月各十二日后，土寄旺十八日也?！笔钦f(shuō)脾土寄旺于四季之末的各十八日。其實(shí)這是執(zhí)中央以運(yùn)四旁的另一種更具體的表達(dá)方式。四季之末是四季從一個(gè)季節(jié)向另一個(gè)季節(jié)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，這個(gè)轉(zhuǎn)化正是土——生長(zhǎng)化收藏之化的功能的體現(xiàn)。如果春夏秋冬用位置來(lái)表達(dá)就是東南西北四方位的話，那么四季之末就相對(duì)于東南、東北、西南、西北四個(gè)角，也叫四隅，而這四隅和四正加在一起排列起來(lái)就是八卦。相對(duì)于將居中的土分別到了四隅，具體表達(dá)了土執(zhí)中央以運(yùn)四旁的功能。如此五行就變成了八卦，這就是“八，別也”的含義，八卦其實(shí)是五行的另外一種表達(dá)方式（圖1）。

圖1

中之化

其實(shí)五行和八卦源于對(duì)“中”的不同表達(dá)。我們知道五行的本質(zhì)是生長(zhǎng)化收藏，土為化?；亲兓?、轉(zhuǎn)化、運(yùn)化。變化、轉(zhuǎn)化何物？木之生發(fā)變?yōu)榛鹬笔⒁揽客痢小A心的轉(zhuǎn)化；火之上升變成了金的收斂，要依靠土——中、圓心的轉(zhuǎn)化；金之收斂變成水的收藏要依靠土——中、圓心的轉(zhuǎn)化；水之收藏變成木之生發(fā)，同樣要依靠土——中、圓心的轉(zhuǎn)化。形象地說(shuō)，金木水火在圓運(yùn)動(dòng)的上下左右，而圓運(yùn)動(dòng)貫穿金木水火而成為圓，要靠圓心——中的向心力讓邊緣彎曲才能為圓。而這個(gè)圓心的向心力、這個(gè)讓邊緣轉(zhuǎn)彎的力量就是化（轉(zhuǎn)化、變化），這是圓心的力量，圓心居中，在五行中是土，主宰了整個(gè)圓。

金木水火分居圓的四周，木氣在圓之左，主生，但如果沒(méi)有圓心的向心力改變它，木氣就會(huì)一直不斷地自身強(qiáng)化，沒(méi)有轉(zhuǎn)化就不能由木之生的狀態(tài)轉(zhuǎn)化為火之長(zhǎng)的狀態(tài)。這種情況在植物中的表現(xiàn)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》稱之為“秀而不實(shí)”，好像植物的莖、葉、枝一直在不斷地瘋長(zhǎng)，但就是不開(kāi)花不結(jié)果?！靶愣粚?shí)”也發(fā)生在人體中，例如多囊卵巢綜合征，卵泡一直不能成熟，但卻不斷地增加，增加的都不是成熟的卵泡；再如血液病的骨髓增生異常綜合征，造血干細(xì)胞不斷增生，呈腫瘤性生長(zhǎng)，即大量增生，但一直無(wú)法產(chǎn)生正常成熟的血細(xì)胞，即無(wú)效造血，所以稱之為異常增生。這些疾病都是生的力量不斷強(qiáng)化，但無(wú)法經(jīng)過(guò)化的力量變?yōu)殚L(zhǎng)，也就不能成熟，無(wú)法形成圜道，不能形成圜道就不能成為生命。

同樣，長(zhǎng)變?yōu)槭?、收變?yōu)椴亍⒉刈優(yōu)樯?、生變?yōu)殚L(zhǎng)都需要圓心——土、中——化的力量，都需要圓心的向心力。這種圓心的向心力，就是化的力量，體現(xiàn)在木、火、金、水的相互轉(zhuǎn)化上，就是《素問(wèn)·太陰陽(yáng)明論》所說(shuō)的“脾者土也，治中央，常以四時(shí)長(zhǎng)四臟，各十八日寄治，不得獨(dú)主于時(shí)也”。四季中各有十八天屬土，屬土的十八天寄于四季之末，表達(dá)的就是每一季之間的轉(zhuǎn)化，春夏秋冬之間的轉(zhuǎn)化都是土（圓心）化的力量的作用結(jié)果。如果將四季之末、四季相銜接的十八天放在空間上就變?yōu)榱藮|南西北四方之間，也就是四隅，即東南、東北、西南、西北。如此再加上東南西北就形成八方。八，表達(dá)的是“中”別于東南西北之間或四季之末（圖2），這就是“八，別也”的含義。八，表達(dá)了土是如何“執(zhí)中央以運(yùn)四旁”的。五與八其實(shí)是對(duì)于“中”的不同形式的表達(dá)。我們看到，土之化即是圓心之“和”。“和”體現(xiàn)為“化”，表達(dá)為“中”，象征為“土”，皆是圜道之圓心——環(huán)中。五與八皆不離太極圜道。

圖2

先天八卦與十二經(jīng)

先天八卦、后天八卦是宋朝以后的說(shuō)法。先天八卦又稱伏羲八卦，后天八卦又稱文王八卦。準(zhǔn)確地講，用先天、后天這個(gè)詞在這里不十分準(zhǔn)確?！兑讉鳌吩疲骸跋忍於旄ミ`?！毕忍煸谔斓禺a(chǎn)生之先，所以天地也不能違背它。而先天八卦已經(jīng)乾坤立天地生，既然天地已生，則已經(jīng)到了后天，再稱先天似乎欠妥。但從另一個(gè)角度上看，將伏羲八卦稱為先天八卦也無(wú)不可，因?yàn)橄忍彀素哉f(shuō)的是天地初生、萬(wàn)物定位的狀態(tài)，而后天八卦說(shuō)的是天地定位以后后天的氣化流行。先有先天八卦之天地定位，后有后天之氣的氣化運(yùn)行，從這個(gè)角度講前者稱為先天八卦，后者稱為后天八卦也無(wú)不可。

先天八卦源于《周易·說(shuō)卦》：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射（帛書(shū)：水火相射），八卦相錯(cuò)。數(shù)往者順，知來(lái)者逆，是故《易》逆數(shù)也?！边@句話或者這幅圖表達(dá)了天地定位、萬(wàn)物定則的狀態(tài)及原理。首先是天地定位，即乾坤立。天地是最大的陰陽(yáng)，然后才有萬(wàn)物之陰陽(yáng)，如水火（不）相射。水火即坎離,代表日月、寒熱、幽明，代表了地球的光明與黑暗、冷與暖、寒與熱，即光和熱。山澤通氣，地球不但有光明與黑暗、冷與暖，還有一個(gè)特征就是有陸地和海洋，即山澤——艮兌。然后地球還有氣的流動(dòng)，產(chǎn)生了風(fēng)與雷，即巽與震。如此形成了先天八卦，先天八卦定下來(lái)了地球最基本的自然現(xiàn)象。當(dāng)然先天八卦要表達(dá)的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于，如先天八卦的排列順序還表達(dá)了陰陽(yáng)再分陰陽(yáng)之理等等。

這里坎離——水火——表達(dá)了寒熱，艮兌——山澤——表達(dá)了燥濕，山為燥，澤為濕。而風(fēng)雷主動(dòng)，風(fēng)是動(dòng)之柔。巽卦為風(fēng)，為入，為柔，《韻會(huì)》云：“巽，入也。柔也，卑也”?！吨芤住べ阖允琛罚骸百阏?，卑順之名?！惫寿悖L(fēng)）為動(dòng)、為柔。雷是動(dòng)之剛，雷霆萬(wàn)鈞，動(dòng)之剛也。故震巽（風(fēng)雷），表達(dá)了剛?cè)?。風(fēng)雷相薄，薄，迫近也，風(fēng)雷要相薄，即剛?cè)嵋嘟?。同樣，山與澤要通氣，燥與濕要溝通。水火，一陰一陽(yáng)，水火要相射，陰陽(yáng)要相通。天地不光要定位，天地（乾坤）要交泰。因而，山澤通氣，風(fēng)雷相薄，水火相射，天地交泰，強(qiáng)調(diào)的都是陰陽(yáng)相交溝通，如此才能陰陽(yáng)相和，陰陽(yáng)相和才能三生萬(wàn)物。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》手足十二經(jīng)相配正依此而立。

水為坎卦，火為離卦。太陽(yáng)經(jīng)包括足太陽(yáng)膀胱經(jīng)、手太陽(yáng)小腸經(jīng)。膀胱屬水，小腸屬火，兩經(jīng)配在一起正是水火相射。少陰經(jīng)包括足少陰腎、手少陰心。腎屬水，心屬火，兩經(jīng)配在一起也是水火相射，只不過(guò)一個(gè)在陰經(jīng)，一個(gè)在陽(yáng)經(jīng)。

艮卦為山，山則燥，兌卦為澤，澤為濕。陽(yáng)明經(jīng)包括足陽(yáng)明胃經(jīng)、手陽(yáng)明大腸經(jīng)。胃屬土，土主濕；大腸屬金，金主燥。兩經(jīng)配在一起，正是燥濕相對(duì)，山澤通氣。太陰經(jīng)包括足太陰脾經(jīng)、手太陰肺經(jīng)。脾土屬濕，肺金為燥。燥濕相對(duì)，也是山澤通氣。也是一個(gè)陰經(jīng)、一個(gè)陽(yáng)經(jīng)。

巽卦為風(fēng)，為柔。震卦為雷，為剛。少陽(yáng)經(jīng)包括足少陽(yáng)膽經(jīng)、手少陽(yáng)三焦經(jīng)。膽為木、為風(fēng)，故為巽卦。三焦寄龍雷之火，為震卦，為雷，膽與三焦相對(duì)正是少陽(yáng)經(jīng)中的風(fēng)雷相薄。厥陰包括足厥陰肝經(jīng)、手厥陰心包經(jīng)。肝屬木，與膽相表里，皆為風(fēng)；心包與三焦相表里均為雷，肝與心包相配正是厥陰經(jīng)中的風(fēng)雷相薄。一個(gè)陰經(jīng)，一個(gè)陽(yáng)經(jīng)，風(fēng)雷相薄。

由此可見(jiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》十二經(jīng)相配有著深刻的易學(xué)思想，十二經(jīng)相配源于先天八卦。其相配蘊(yùn)含了陰陽(yáng)對(duì)待與流通的道理。如手足太陽(yáng)經(jīng)、少陰經(jīng)是心與腎、膀胱與小腸，水火相射，水火溝通，是陰陽(yáng)二經(jīng)的水火相射。手足太陰經(jīng)、陽(yáng)明經(jīng)是脾與肺、大腸與胃，山澤通氣，燥濕相通，是陰陽(yáng)二經(jīng)的山澤通氣。手足少陽(yáng)經(jīng)、厥陰經(jīng)是膽與三焦、肝與心包，雷風(fēng)相薄，剛?cè)嵯酀?jì)，是陰陽(yáng)二經(jīng)的雷風(fēng)相薄。因此水火、燥濕、剛?cè)釋?duì)應(yīng)了水火、山澤、風(fēng)雷，陰陽(yáng)對(duì)待而溝通，正是十二經(jīng)相配所要表達(dá)的內(nèi)涵之一，而這源于《易經(jīng)》。

五味生成與先后天五行

五味與先天五行

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中五味對(duì)應(yīng)五藏，酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入腎，甘入脾。我們知道氣化五藏的本質(zhì)是氣的生長(zhǎng)化收藏，《素問(wèn)·藏氣法時(shí)論》云：“辛散，酸收，甘緩，苦堅(jiān)，咸耎?！备沃魃l(fā)，但酸性收斂，為何酸味入肝？辛味發(fā)散，肺主收斂，而辛味為什么入肺？似乎酸收入肺，辛散入肝更合理。心主長(zhǎng)之氣，是氣的開(kāi)達(dá)茂盛，但苦味主降，苦主堅(jiān)陰，此乃閉藏之象，何以入心？苦味堅(jiān)陰，其性為降，五味之中體現(xiàn)封藏之象的應(yīng)該是苦味，苦味入腎才是合適的。五味之中咸味軟堅(jiān)散結(jié)，可以軟堅(jiān)散結(jié)的氣一定是開(kāi)達(dá)宣散力量很強(qiáng)的氣，這是長(zhǎng)之氣，對(duì)應(yīng)長(zhǎng)之氣的是心，故咸味理應(yīng)入心。腎主封藏，咸味軟堅(jiān)散結(jié)，是極度開(kāi)達(dá)之象，咸味何以能入腎？其實(shí)關(guān)于這一點(diǎn)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在說(shuō)“酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入腎，甘入脾”的同時(shí)也說(shuō)了上述更合理的配伍，《素問(wèn)·藏氣法時(shí)論》：“肝欲散，急食辛以散之，用辛補(bǔ)之……心欲耎，急食咸以耎之，用咸補(bǔ)之……脾欲緩，急食甘以緩之，用苦瀉之，甘補(bǔ)之……肺欲收，急食酸以收之，用酸補(bǔ)之……腎欲堅(jiān)，急食苦以堅(jiān)之，用苦補(bǔ)之，咸瀉之?！?/p>

我們知道在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的補(bǔ)瀉，是順其性為之補(bǔ)，逆其性謂之瀉。五藏之所欲，順?biāo)詾檠a(bǔ)，辛味順肝之性，咸味順心之性，酸味順?lè)沃?，苦味順腎之性也，甘味順脾之性，故以之為補(bǔ)，五味這樣的配伍是和五藏之性相和的。那么，為什么《黃帝內(nèi)經(jīng)》中出現(xiàn)了兩種不同的五藏與五味的相配？難道又是自相矛盾的不同學(xué)說(shuō)嗎？我們仔細(xì)看這兩種五味藏府相配系統(tǒng)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們恰恰是金木——肝肺之味對(duì)調(diào)，水火——心腎之味對(duì)調(diào)。即補(bǔ)肝的辛味入肺，補(bǔ)肺的酸味入肝，補(bǔ)心的咸味入腎，補(bǔ)腎的苦味入心，其實(shí)正源于先天八卦的陰陽(yáng)對(duì)待之理，即水火相射、風(fēng)雷相薄、山澤通氣。

先天八卦的對(duì)待分立之道亦反應(yīng)在《洪范》五行中。《洪范》云：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！逼漤樞蛩鹉窘鹜僚c先天八卦之意相同，一曰水，二曰火，水火相射；三曰木，四曰金，金木相克，土居中應(yīng)四旁?！吨芤住は缔o》云：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。”放在五行中即是《尚書(shū)大傳·五行傳》所說(shuō)的“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”。其順序一二三四五對(duì)應(yīng)水火木金土，與《洪范》相同。故《洪范》五行是陰陽(yáng)對(duì)待之五行，就像先天八卦是陰陽(yáng)對(duì)待之八卦，不妨將《洪范》五行水火木金土稱之為先天五行。

鄭康成注《周易·系辭》云：“天一生水于北，地二生火于南，天三生木于東，地四生金于西，天五生土于中。陽(yáng)無(wú)偶，陰無(wú)配，未得相成。地六成水于北與天一并，天七成火于南與地二并，地八成木于東與天三并，天九成金于西與地四并，地十成土于中與天五并?！?/p>

我們看到，水生于一而成于六，水的生數(shù)是一，成數(shù)是六。古人以奇數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰，故一為陽(yáng)，六為陰，水的生數(shù)與成數(shù)是一陰一陽(yáng)?；鹕诙捎谄撸渖鷶?shù)與成數(shù)也是一陰一陽(yáng)。同樣，土、金、木之生數(shù)與成數(shù)皆是一陰一陽(yáng)。生數(shù)加五就變成了成數(shù)，因?yàn)槲迨腔當(dāng)?shù)，化生之意。生，初生之意；成，成熟之謂。生數(shù)加五就變化成了成數(shù)，象征了生數(shù)經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化成熟而變?yōu)槌蓴?shù)。五行的生數(shù)與成數(shù)陰陽(yáng)相反，正是“陽(yáng)無(wú)偶，陰無(wú)配，未得相成”之意，即陰陽(yáng)的相反相成。而五味配五藏的金木互調(diào)、水火互換正是陰陽(yáng)相反相成的生成數(shù)的表達(dá)。五藏所欲之味乃是五藏的生數(shù)。所欲，因其未成，故欲之，此為生數(shù)。而所欲已成，則為成數(shù)。

肝之所欲，即肝的生之味，故為辛，而所成之味則與辛相對(duì)待、陰陽(yáng)相反，自然就是酸味，故酸入肝。酸是肝的成之味。

肺之所欲，即肺的生之味，故為酸，而所成之味則與酸相對(duì)待、陰陽(yáng)相反，自然就是辛味，故辛入肺。辛是肺的成之味。

心之所欲，即心的生之味，故為咸，而所成之味則與咸相對(duì)待、陰陽(yáng)相反，自然就是苦味，故苦入心?？嗍切牡某芍丁?/p>

腎之所欲，即腎的生之味，故為苦，而所成之味則與苦相對(duì)待、陰陽(yáng)相反，自然就是咸味，故咸入腎。咸是腎的成之味。

成數(shù)，是已經(jīng)成形之意；生數(shù)，是為未成形之意。臨床中患者腎虛的時(shí)候經(jīng)常口咸，患者上火的時(shí)候經(jīng)?？诳啵@是五藏的成之味。成，已經(jīng)成熟之謂，此時(shí)患者出現(xiàn)的口咸、口苦是已經(jīng)成熟之味?；颊咭呀?jīng)變現(xiàn)出來(lái)的癥狀是已經(jīng)成熟有形的，故此時(shí)之味是成之味。但生之味正是五藏之所欲，故《黃帝內(nèi)經(jīng)》以之為補(bǔ)。

五味與后天五行

五藏除了生成之味，還有“瀉之味”和“所苦之味”，同樣在《素問(wèn)·藏氣法時(shí)論》和《輔行訣》的記載相似，只是個(gè)別之處略有出入?，F(xiàn)比較如下：

《素問(wèn)·藏氣法時(shí)論》：“肝欲散，急食辛以散之，用辛補(bǔ)之，酸瀉之?！薄案沃鞔?，足厥陰少陽(yáng)主治，其日甲乙，肝苦急，急食甘以緩之?！?/p>

《輔行訣》：“陶云：肝德在散。故經(jīng)云：'以辛補(bǔ)之，以酸瀉之。肝苦急，急食甘以緩之?！?/p>

《素問(wèn)·藏氣法時(shí)論》：“心欲軟，急食咸以軟之，用咸補(bǔ)之，甘瀉之。”“心主夏，手少陰太陽(yáng)主治，其日丙丁，心苦緩，急食酸以收之。”

《輔行訣》：“陶云：心德在耎。故經(jīng)云：'以咸補(bǔ)之，苦瀉之。心苦緩，急食酸以收之。’”

《素問(wèn)·藏氣法時(shí)論》：“脾欲緩，急食甘以緩之，用苦瀉之，甘補(bǔ)之。”“脾主長(zhǎng)夏，足太陰陽(yáng)明主治，其日戊己，脾苦濕，急食苦以燥之?！?/p>

《輔行訣》：“陶云：脾德在緩。故經(jīng)云：'以甘補(bǔ)之，辛瀉之；脾苦濕，急食苦以燥之。’”

《素問(wèn)·藏氣法時(shí)論》：“肺欲收，急食酸以收之，用酸補(bǔ)之，辛瀉之?！薄胺沃髑铮痔庩?yáng)明主治，其日庚辛，肺苦氣上逆，急食苦以泄之?！?/p>

《輔行訣》：“陶云：肺德在收。故經(jīng)云：'以酸補(bǔ)之，咸瀉之；肺苦氣上逆，食辛以散之，開(kāi)腠理以通氣也。’”

《素問(wèn)·藏氣法時(shí)論》：“腎欲堅(jiān)，急食苦以堅(jiān)之，用苦補(bǔ)之，咸瀉之?！薄澳I主冬，足少陰太陽(yáng)主治，其日壬癸，腎苦燥，急食辛以潤(rùn)之，開(kāi)腠理，致津液，通氣也?！?/p>

《輔行訣》：“陶云：腎德在堅(jiān)。故經(jīng)云：'以苦補(bǔ)之，甘瀉之；腎苦燥，急食咸以潤(rùn)之，至津液生也?！?/p>

（原文畫(huà)橫線的部分是兩文不同之處。從原理上分析，《素問(wèn)·藏氣法時(shí)論》疑有錯(cuò)簡(jiǎn)，故宜從《輔行訣》改之。）

前述五藏之所欲和五味入五藏源于先天五行。但五藏之瀉則不從陰陽(yáng)對(duì)待的先天五行而來(lái)，而是從后天生克而來(lái)。如《素問(wèn)·藏氣法時(shí)論》所云：“夫邪氣之客于身也，以勝相加，至其所生而愈，至其所不勝而甚，至于所生而持，自得其位而起。”

所以談五味和五臟相配的《素問(wèn)·藏氣法時(shí)論》所用的另一個(gè)原則就是五行生克。五味瀉五藏，自然以“克之”為瀉。木克土，辛為木，脾為土，脾太盛，則以辛瀉脾，故曰以辛瀉之。金克木，酸為金，肝為木，則以酸瀉肝，故曰以酸瀉之。水克火，苦為水，心屬火，則以苦瀉心，故曰以苦瀉之。火克金，咸為火，肺為金，則以咸瀉肺，故曰以咸瀉之。土克水，甘為土，腎為水，則宜甘瀉腎，故曰以咸瀉之。此為五藏瀉之味。

五藏所苦，是指五藏之氣過(guò)強(qiáng)而不能自制，以之為苦，因此被其克的一方反侮之，以緩解其苦。如肝氣過(guò)度則為急，故肝苦急，木克土，甘屬土，故肝苦急，急食甘以緩之?；饸膺^(guò)度則為緩，故心苦緩（氣散過(guò)度），火克金，酸為金，故心苦緩，急食酸以收之。土氣過(guò)度則為濕，故脾苦濕，土克水，苦為水，故脾苦濕，急食苦以燥之。金氣過(guò)度則苦氣上逆，金克木，辛為木，故急食辛以散之，開(kāi)腠理以通氣也。收藏過(guò)度則為堅(jiān)、為燥，故曰腎苦燥，水克火，咸為火，故腎苦燥，急食咸以潤(rùn)之，至津液生也，咸可以軟堅(jiān)散結(jié)，結(jié)滯散則津液布。

五味的天地之道

五味補(bǔ)五藏，其遵循的是五行的陰陽(yáng)對(duì)待、分立定位，為地之道，先天八卦之道，即《洪范》五行。而五藏之瀉、五藏所苦對(duì)應(yīng)的是五行流行中的生克。五行之流行遵循木生火、火生土、土生金、金生水、水生木的木火土金水的順序，木火土金水的順序和后天八卦的順序其意相同，都是氣化之流行，即生長(zhǎng)化收藏、循環(huán)往復(fù)，這是天之圓道，是后天八卦之道，我們不妨稱之為后天五行的順序。故木火土金水，這是后天五行之序；水火木金土，這是先天五行之序。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》五味和五藏相配包含了兩個(gè)體系，一個(gè)是先天八卦的地之道體系，是對(duì)待之道，對(duì)待中相和，如同水火相射、山澤通氣，五行中則是水火相射、金木通氣，以生成數(shù)之陰陽(yáng)相反而互換，故酸入肝、辛入肺、苦入心、咸入腎，土居中依然是甘，此對(duì)應(yīng)先天八卦，我們稱之為先天五行——水火木金土，這也是洪范五行。第二個(gè)則是流行中生克的五行，對(duì)應(yīng)于后天八卦，即木火土金水，我們稱之為后天五行?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中五味配五行包含了先天和后天兩個(gè)系統(tǒng)，也就是天圓與地方，體現(xiàn)了天地之道，所以五味配五藏看似矛盾，但其理甚深，明白了源頭才能理解之（表1）。(張東)

表1