不知不覺，周朝的天子周宣王已經(jīng)在位43年了。這天早晨，他又一次來到太廟履行天子的職責(zé)，他要參加為臣子授予職務(wù)、給予賞賜的策命禮。這是他熟悉的殿堂，熟悉的流程，像曾經(jīng)的許多個(gè)陽光普照的好日子一樣，典禮的一切都已準(zhǔn)備就緒。

宣王就位后，在門外等候許久的逨（（lái））走進(jìn)大廳，距離他上次走進(jìn)太廟接受宣王策命還未滿一年，這次他又被授予一項(xiàng)新的職務(wù)，輔助大臣榮兌掌管天下的山川林澤。一對(duì)紅色的蔽膝、一條黑色的綬帶和一件有銅轡的革制馬龍頭也一同賜給了逨。對(duì)他來說，這無疑是一個(gè)格外明媚的清晨。按照慣例，他要做一件青銅寶器，將此刻享有的榮耀恩典永久地記錄下來。

周宣王是周朝的第十一代君主，距離周公完成國(guó)家的制度設(shè)計(jì)已過去了二百多年，二百多年時(shí)間，足以讓制度運(yùn)轉(zhuǎn)臻于高度的成熟。定制一件銘記家族歷史的青銅器，對(duì)于逨這樣身份地位的人，既屬于應(yīng)當(dāng)應(yīng)分的規(guī)制，也依然是值得投入精力的大事。逨開始期待，這會(huì)是一件與以往不同的寶器，能配得上這個(gè)禮樂文明的鼎盛時(shí)代。

拾貳·禮樂

時(shí)間的輪轉(zhuǎn)一如開天辟地之初，不同的是，人們對(duì)種種微妙的訊息已諳熟于心。訊息從天上傳來，大地上萬物一一響應(yīng)，當(dāng)風(fēng)的姿勢(shì)從凌冽變得溫和，池塘的冰層就開始融化，冬眠的鳥獸就在叢林中蘇醒。通常是在立春的前五天，盲眼樂師的雙耳會(huì)偵測(cè)到風(fēng)的異常，是春風(fēng)，春風(fēng)微動(dòng)了。春天的抵達(dá)被聽見了，喜悅的信號(hào)率先被送抵宮廷。

和歷代周王一樣，周宣王會(huì)以扶犁親耕的方式向全國(guó)百姓發(fā)出春耕動(dòng)員令。天子的命令發(fā)出后，各級(jí)各地的官員就要分批出動(dòng)了，他們前往田間地頭巡查耕作的成績(jī)。時(shí)光不待人，土氣震發(fā)，田地翻動(dòng)，一年的收成與希望都將從這一刻啟程。

周宣王的父親在世時(shí)，已將全國(guó)的山川林澤收歸國(guó)有，自然蘊(yùn)育的豐饒物產(chǎn)被視為周天子的私人財(cái)產(chǎn)。作為臣子，逨的新職務(wù)便是為天子管理好這些自然資源，如何有效開發(fā)，增加產(chǎn)出，是逨履新后最緊迫的任務(wù)。

結(jié)束了一天的工作，逨在夜深人靜時(shí)開始書寫一個(gè)文本。他落筆極為慎重，每個(gè)字都斟酌再三，因?yàn)檫@些文字將被銘刻在青銅器上，是要永遠(yuǎn)流傳給后世的。按照常規(guī)，逨可以直接刻錄策命書，但他決定，除了策命書的文字，自己還要再寫一段話。他知道，獲得天子之恩，除了個(gè)人的努力付出，更有家族的累世貢獻(xiàn)。追溯起來，他的家族與周王室相依共榮已有兩百多年的歷史，八代人前赴后繼。

逨出身于單氏家族，極有可能與周王室同宗，故而深得信任。逨以第一人稱歷數(shù)了祖上的榮光，他寫道:我顯赫偉大的始祖單公，威武英明，知人善任，是一位有智慧有德行的人，輔佐文王、武王討伐殷商，接受皇天大命，撫佑四方諸侯國(guó)，建立了周王朝；第二代祖輔佐周成王，驅(qū)趕了不臣服于周王朝的部族，維護(hù)了建國(guó)之初的大局；第三代祖知書達(dá)理，輔佐周康王，懷柔遠(yuǎn)方；第四代祖善于治理，富于謀略，輔佐周昭王、周穆王征伐荊楚，保證了南方疆域的安全。

經(jīng)過這南征北戰(zhàn)之后，周王朝一直維持著相對(duì)的穩(wěn)定，征戰(zhàn)減少，禮樂建成。逨的先祖繼續(xù)服務(wù)于周天子，家族則繁衍生息，開枝散葉，直至逨長(zhǎng)大成人。

逨將這段值得驕傲的歷史放在銘文的開篇。他深知，同為開國(guó)功臣，也有一些重要的家族在兩三代之后就從政治舞臺(tái)上銷聲匿跡了，但單氏家族卻延綿興旺，幾乎完整見證了周朝從開國(guó)至今的歷史。

逨也曾經(jīng)親上戰(zhàn)場(chǎng)，上一次接受天子嘉獎(jiǎng)，他憑借的就是戰(zhàn)功。逨奉命攻打地處西北的一個(gè)部族，首次出戰(zhàn)就擊退了敵軍，隨后又輔助主帥乘勝追擊，在弓谷一戰(zhàn)中取得最終勝利。周宣王聞聽?wèi)?zhàn)報(bào)十分高興，在策命書中，他回顧了逨的歷代祖先對(duì)王朝的貢獻(xiàn)，表示自己并沒有疏遠(yuǎn)、忘記圣賢的子孫們，他給逨賜了一壺用黑黍釀造的酒，又賞了兩片土地。與先祖一樣，逨兢兢業(yè)業(yè)，續(xù)寫著單氏家族的光榮。

這一切當(dāng)然都要銘刻到即將創(chuàng)制的青銅器上。到了周朝中期，青銅作坊已有更細(xì)致的分工，有的專做禮器，有的專鑄車馬器，青銅器的產(chǎn)量隨著需求一起增加，地方諸侯甚至一些世家大族才有自己的作坊。逨已經(jīng)有了想法，不再做與上次相同的青銅鼎，而做一件更日常、使用價(jià)值更高的青銅盤。

盤是盛水器，也是行盥（guàn）禮時(shí)所用的器皿。甲骨文中的“盥”字很像一只朝下的手伸入水盆。“盥”就是洗手，早在殷商時(shí)期，中國(guó)人就有了洗手洗臉的衛(wèi)生習(xí)慣，人們意識(shí)到使用流動(dòng)的水更加清潔，于是用流水盥洗的器皿應(yīng)運(yùn)而生。到了周代，人們習(xí)慣在雞鳴時(shí)晨起洗漱，舉行祭祀、宴享、朝覲等活動(dòng)時(shí)，都要先行盥禮。

一位年長(zhǎng)的奴隸持注水的匜（yí）恭候一旁，為客人注入凈水；一位年少的奴隸捧盤跪于面前，接住客人洗手時(shí)滴下的水；客人們象征性凈手后，一位負(fù)責(zé)盥禮的小卒會(huì)遞上毛巾。這只是一個(gè)簡(jiǎn)單禮儀，但配合的器皿卻用貴重的青銅鑄成，禮儀也因此顯得完備而恭敬。

青銅盤在周朝中期以后出現(xiàn)的愈發(fā)頻繁，常伴有長(zhǎng)篇銘文。逨定制的青銅盤，口徑達(dá)到53.6厘米，是作坊里近期所做的最大尺寸。這或許是為了容納下全部的文字，他撰寫的銘文長(zhǎng)度前所未有，共372字，分21行鑄在盤內(nèi)的底面。這個(gè)位置可以讓客人在洗手時(shí)很方便地看到，是一種特殊的炫耀方式，逨希望每位來訪的賓客都能將家族的光輝歷史一覽無余。

大部分的時(shí)間里，逨還在適應(yīng)著自己的新職位，對(duì)人到中年的他來說，這有點(diǎn)辛苦。每個(gè)地方都有不同的物產(chǎn)，收獲豐儉不一，有的山林可以開墾，有的只適合放牧，哪個(gè)地方的湖泊出產(chǎn)可口的蓮藕，哪里的河川有肥美的鱸魚，要把這些弄清楚，他不得不花很多時(shí)間在路上。

《詩經(jīng)》里說，“周道如砥，其直如矢”，意思是，周朝的道路像礪石一樣平坦，像箭一樣筆直。這些平直的道路上奔馳著許多馬車，周朝的分封制度下，諸侯國(guó)關(guān)系較為密切，從周王朝的都城鎬京以及東都洛邑出發(fā)，修筑了許多通往各地的道路，平原地區(qū)的主要通道一般可容四馬所駕的大車通行。

在周朝，車與馬不僅僅是交通工具，還被賦予了新的意義。車馬的數(shù)量和裝飾是車主身份地位的標(biāo)志，社會(huì)等級(jí)不同的人所乘坐的車會(huì)有區(qū)別。不加漆飾的普通車輛為平民所用，各級(jí)貴族平時(shí)乘坐二馬駕挽的車子，只有在重要禮儀場(chǎng)合才駕四馬，而使用六匹馬則意味著坐在車?yán)锏娜酥粫?huì)是周天子。

乘車也有禮儀，最典型的就是“軾禮”。軾是古代車廂前面用作扶手的橫木，行軾禮要求乘車者不能靠依在車廂，而要雙手扶著軾，作傾聽之態(tài)或注視之態(tài)，以表示對(duì)于某人或某地、某物的敬意。路遇賢者和長(zhǎng)者，車輛路過人多的場(chǎng)所，碰上參加喪禮的人和身背政府文件的公務(wù)人員，都要俯身行軾禮，表示謙恭虔敬。如果乘車時(shí)遇到周朝最高級(jí)別的官員三公九卿，行軾禮就不夠了，必須下車以示特殊的尊崇。

馬車涉及復(fù)雜的機(jī)械設(shè)計(jì)，包含大量零部件，需要木工、青銅鑄造等種種工藝。因?yàn)樵靸r(jià)昂貴，它與青銅鼎、青銅簋一起成為財(cái)富、地位和權(quán)力的象征。逨極愛惜自己的車馬，為了避免車軸在長(zhǎng)期奔馳中受到磨損，需要經(jīng)常涂抹上一些動(dòng)物油脂。

當(dāng)然，車馬并不僅僅是貴族階層顯示身價(jià)的工具，在周人的生活中，許多事務(wù)都要依靠它來完成。比如婚禮，平日里各個(gè)等級(jí)使用車馬都必須遵循嚴(yán)格的禮制，唯一例外的就是婚禮當(dāng)天，為了增添喜慶氣氛，迎親的人家可以在自己的車馬數(shù)量等級(jí)上再增加一級(jí)。如此，在這個(gè)大喜的日子里，車輪一動(dòng)，安裝在車軛（è）上的八個(gè)青銅鑾鈴便開始搖動(dòng)作響，仿佛在散播喜訊。載著新娘的婚車雍容華美，載車的馬也有講究，四匹雄壯有力的公馬毛色統(tǒng)一，會(huì)更顯高貴神圣。

作為單氏的中堅(jiān)力量，逨正在朝堂上迎來事業(yè)高峰，家族的年輕一代也在成長(zhǎng)，紛紛步入人生新的階段。逨和妻子被邀請(qǐng)為嘉賓，也在迎親的人群中，他的妻子叫孟祁，二人成婚多年。不過，年輕人婚姻大事的操辦與他們當(dāng)初并無兩樣，周人早已為此專門制定了“六禮”。

議婚時(shí)，男家請(qǐng)媒人向女家說明締結(jié)婚約的請(qǐng)求，以雁作為禮物，稱為“納采”。雁是候鳥，春去秋來從不失信，后世中國(guó)人詩意地探問“世間情為何物”時(shí)，雁的“生死相許”被認(rèn)為是夫婦間忠貞不渝的象征?！傲Y”過程中，雁如同對(duì)愛的信念和執(zhí)守，被一再地提示。

受托的媒人攜雁來到女家，向主人請(qǐng)問女子的名字、出生年月和時(shí)辰，稱為“問名”。這時(shí)女家要設(shè)酒款待，既是對(duì)媒人的感謝，也是對(duì)男家美意的回應(yīng)。

問名之后，男家根據(jù)女子的相關(guān)信息，隨即在祖廟占卜，看聯(lián)姻是否吉利。好事天成，如果卜婚獲得吉兆，就要告知女家，依然以雁為禮，就稱為“納吉”。

緊接著的第四禮稱為“納征”，也就是訂婚的程序。男家要送給女家聘禮，后世下聘多用金銀財(cái)物，厚薄不一。在逨的時(shí)代，通常會(huì)用黑色和淺紅色的布帛、一束絹帛和兩張鹿皮表示定下婚約。

之后，男家再派媒人用雁到女家商請(qǐng)完婚日期，這個(gè)確定婚禮時(shí)間的交流過程稱為“請(qǐng)期”，雁作為締結(jié)良緣的媒介達(dá)成了使命，接下來就是細(xì)節(jié)的準(zhǔn)備。

到了婚期，男方駕車親自去女家迎接，稱為“親迎”。至此，六禮完備。

大家都很重視這個(gè)對(duì)女子示以尊重的環(huán)節(jié)，如果沒有通過親迎之禮成婚，會(huì)被認(rèn)為不合禮制，易受世人譏諷。新娘上車前，母親會(huì)為她系好佩巾，表示女兒到男方家后能夠操持家務(wù)。

婚禮均在黃昏舉行，新人婚服以黑為主色調(diào)，只在衣服邊緣飾以淺紅色。迎回新娘后，男方設(shè)宴共食，把一個(gè)瓠（hù）瓜剖成兩半，每瓢各做成酒杯一樣的飲器，名為“巹（jǐn）”。新郎新娘各拿一瓢飲酒，稱為“合巹”。

婚禮次日，新婦沐浴后，攜帶大棗和栗子等果品為禮物拜見公婆。新婦會(huì)為公婆準(zhǔn)備早餐，公婆則為兒媳斟酒作為回饋，隨后一對(duì)新人將前往新娘家中拜訪。

婚禮結(jié)束了，待到婚后三個(gè)月，丈夫會(huì)擇一日攜新娘至宗廟祭告祖先，鄭重以示。

周朝的婚嫁禮儀上沒有鼓樂琴瑟，迎親場(chǎng)面并不熱烈也不奢華，但儀式全程無一處不令我們感到莊重典雅、貞靜美好。這或許就是“禮”所蘊(yùn)含的內(nèi)在力量。

婚嫁的程序固然依循“六禮”，而在此之前，青年男女們大多擁有自由戀愛的契機(jī)。農(nóng)歷三月初三，春風(fēng)拂面的上巳節(jié)，少男少女們會(huì)在這一天結(jié)伴出行，他們?cè)诤舆呄嗑?，尋找愛慕?duì)象，并贈(zèng)送鮮花等禮物。

潺潺流水旁，踏青、嬉戲、唱歌，那是屬于兩千多年前中國(guó)少年們的春天。春臨大地，萬物萌發(fā)的時(shí)刻，也是年少的生命第一次遭遇心動(dòng)，大膽追求情愛與姻緣的時(shí)刻。

與蓬勃生發(fā)的青春相伴而來的，是人生中另一場(chǎng)重要的儀禮。男二十而冠，女十五而笄（jī），冠禮也就是成年禮。在周代，貴族行冠禮的年齡會(huì)因階層身份而有所差異，地位高的人常會(huì)提早及冠，以便更早執(zhí)掌權(quán)力。

冠是步入文明時(shí)代以來中國(guó)人的重要服飾，男子先將頭發(fā)盤結(jié)于頭頂為髻，再戴冠，然后用發(fā)簪將冠與髻一同固定。這一盤發(fā)帶冠的儀式一樣有固定的流程。

要先筮卜吉日，確定日期，隨后父兄要選定并邀請(qǐng)為青年加冠的貴賓。冠禮當(dāng)天，貴賓要為行冠禮者三次加冠，最初是加黑麻布做的帽子，表示男子將有參加政治活動(dòng)的權(quán)利；再加白鹿皮縫制的帽子，表示男子將有為國(guó)戰(zhàn)斗的權(quán)利；最后一次是加爵弁（biàn）冠，那是一種用細(xì)葛布或絲帛做成的褐色帽子，和冕相像，表示男子將有參與祭祀的權(quán)利。三次加冠也象征著行冠禮者的德操步步長(zhǎng)進(jìn)。

這是每個(gè)貴族青年必經(jīng)的道路。我們完全可以猜想，生于貴族世家的逨，一定也有過一場(chǎng)令他終身難忘的冠禮。隨著事業(yè)漸成，輩分漸成，逨一定也曾受邀為貴賓去給青年人加冠。

禮成之后，青年人要去見兄弟、母親、姐姐和姑母，告知他們，自己已經(jīng)成年，并將在家族中承擔(dān)責(zé)任。接著，他要帶禮物去見國(guó)君，締結(jié)君臣關(guān)系，還要拜見鄉(xiāng)大夫，表示自己已成為貴族社會(huì)的成員。此后，宗廟朝會(huì)中將有一個(gè)他的位置，也有一份他應(yīng)盡的職責(zé)和義務(wù)。

成年男子不能再用幼時(shí)的名字，所以冠禮也包括命字的儀禮，取字的任務(wù)就交由加冠的貴賓完成。逨的名字中有一個(gè)“叔”字，我們由此知道，他在眾多兄弟中排行第三。伯、仲、叔、季是四兄弟的排行順序，也是每個(gè)成年周人名字的一部分。長(zhǎng)幼秩序是社會(huì)坐標(biāo)之一，有了這些字樣做標(biāo)識(shí)，一個(gè)成年男子在家族中的地位就一目了然了。

這一天，作坊里來人送回了新鑄好的青銅盤，逨十分滿意，他和族人決定在家中舉辦一場(chǎng)盛大的宴飲活動(dòng)。和妻子一起商定賓客的名次后，逨逐一親自邀請(qǐng)。作為主人，他們要準(zhǔn)備酒食，打掃房間，點(diǎn)燃蠟燭，并布置好酒席的席次。

席的使用在當(dāng)時(shí)已十分普及，并成為禮制定規(guī)的一部分，無論貴族宅邸還是平民之家，室內(nèi)都要鋪席。用餐時(shí)，菜食會(huì)放在席上或席前的案上，各類酒器和盥洗用器也都陳列好了。

賓客們陸續(xù)前來，逨帶著司儀在門外迎接，經(jīng)過三揖三讓把客人迎入中堂。

入席前先行“盥禮”，銘刻著單氏家族尊榮的青銅盤在這個(gè)夜晚正式亮相，盤底的372個(gè)字清晰可見。在這些文字中，商代金文和甲骨文書法的影子已徹底消退，周人崇尚的圓曲禮讓和對(duì)制度的遵循也同時(shí)轉(zhuǎn)化為審美要求，西周書風(fēng)以婉轉(zhuǎn)的線條為主調(diào)，章法、布白也朝著規(guī)范與整齊的方向發(fā)展。來賓們感慨著單氏家族的功勛，對(duì)逨再次領(lǐng)受天子之恩表示祝賀，也對(duì)銘文所呈現(xiàn)的雍容安逸的氣度贊嘆不已，這正是逨期待中的一場(chǎng)聚會(huì)。

宴席開始了，古人席地而坐，也席地而食。座位席次的安排是有規(guī)制的，逨作為主人要坐在首席，稱“席尊”、“席首”，其余人按等級(jí)依次而坐。坐席要有坐姿，正確的姿勢(shì)是雙膝著地，腰伸直，賓客入座時(shí)要肅敬而有序。

周禮對(duì)這一切規(guī)定得詳盡和細(xì)致，并以數(shù)百年的時(shí)間將禮制滲透到生活的每個(gè)角落。

即使在身份并沒有那么懸殊的鄉(xiāng)間，宴會(huì)也有嚴(yán)格的次序，那便是尊敬長(zhǎng)者。以十歲為一個(gè)年齡段，隨著年齡的遞增可享受不同的待遇，六十歲以上的人才可以入坐，五十歲的人必須站在旁邊聽候吩咐。

豐盛的酒席上，儀式感同樣有條不紊。首先是獻(xiàn)酒與回敬的往來，逨與賓客之間恭謹(jǐn)禮讓，大家都按禮節(jié)說話。等獻(xiàn)酒結(jié)束，音樂登場(chǎng)后，氣氛將從嚴(yán)肅轉(zhuǎn)為活躍。

呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。一邊進(jìn)食一邊享受雅樂，是周代宴會(huì)盛行的風(fēng)氣。歌者和樂師一一就位，堂上彈瑟而歌，堂下笙樂吹奏。樂聲響起后，酒會(huì)上的眾人全沒了最初的拘謹(jǐn)，在歌舞杯盞聲中，賓主談笑盡歡，其樂融融。

與禮相伴，詩樂的唱奏無處不在。當(dāng)年的歌聲已隨風(fēng)消散，如詩般的歌詞經(jīng)由《詩經(jīng)》記錄，數(shù)千年傳誦不息。

那是我們民族的童年時(shí)期，也是詩性天真勃發(fā)的時(shí)期。詩三百篇都是被演唱的樂歌，宗廟祭祀所用收錄于《頌》，《風(fēng)》和《雅》兩部分的很多曲目都在朝會(huì)和貴族宴會(huì)中演奏。選不同的樂歌可以傳遞不同的情緒，《鹿鳴》一篇中的“我有嘉賓，德音孔昭”，可借來作為迎賓之詞辭?！端哪怠酚小巴跏旅矣诲貑⑻帯钡?，可用來贊揚(yáng)賓客的勤勞。《皇皇者華》中的“周爰咨諏（zōu）”可表示對(duì)賓客咨詢請(qǐng)教之意。

雅樂中還有蒼勁有力的鼓和按大小次第排列成組的編鐘。建鼓據(jù)說能溝通天地神靈，因而在樂隊(duì)中聲震四方。編鐘懸掛在巨大的鐘架上，由青銅鑄成，自帶其它樂器所不及的磅礴氣勢(shì)。

“八音之中，金石為先”，比鐘聲更清亮的樂音來自磨光的石磬（qìng）。編磬通常與編鐘合奏，使金石之聲相應(yīng)和。如果說“禮”體現(xiàn)一種等級(jí)性，那么“樂”則體現(xiàn)了一種和諧狀態(tài)。

“和”一字源自一種編管樂器的象形?！昂汀本褪亲尡舜瞬町?、矛盾、對(duì)立的事物互為禮讓和包容，達(dá)到一種相對(duì)的平衡和諧。這是周人重要的社會(huì)理念和文化準(zhǔn)則，也深深地刻入了中國(guó)人的內(nèi)心。今天，“和”依然是我們不變的追求。

逨舉辦的盛宴上，編鐘、編磬齊奏，列鼎、列簋成排，彰顯著世家大族“鐘鳴鼎食”的氣象。在音樂的助興下，賓主間繼續(xù)依次敬酒。

對(duì)于酒，周人有著復(fù)雜的情感，酒是他們向往的飲品，但飲酒過度會(huì)導(dǎo)致失控。周人總結(jié)的殷商敗亡教訓(xùn)中，沉迷于酒即是其中一條。因此周王朝規(guī)定，只有祭祀、宴會(huì)和敬獻(xiàn)長(zhǎng)老、君長(zhǎng)時(shí)才能喝酒。為了掌握好分寸，飲酒時(shí)還專門設(shè)立一位監(jiān)督飲酒的臨時(shí)官員，被稱為“司正”。再酣暢飛揚(yáng)的宴會(huì)，也得接受禮的約束。

入夜，歡宴盡興而散，庭中點(diǎn)起了火把，送客的樂歌開始奏響來，逨將客人一一送到門外。巷子深處卻傳來隱隱的哭聲，在靜夜里格外清晰。

是鄰里家中有人過世，正在熱鬧寒暄的主人和賓客沉默下來，樂隊(duì)也停止了演奏。在周人的觀念里，死之哀和生之歡一樣，都是生命中應(yīng)有的一部分，所以并不會(huì)因此覺得掃興或者忌諱，逨和客人們只是將告別的聲音壓低，默默離開，他們以這樣的方式向那位并不相熟的逝者和他的家人表達(dá)同哀的心情。

從八歲開始“禮讓之教”，到七十歲辭官告老，對(duì)于周人，禮樂教化不是一時(shí)而是一世，它貫穿了個(gè)人的一生，也體現(xiàn)在群體生活的交往中。在三千多年前的中國(guó)，潤(rùn)物無聲的文明教化征服了那些生命本能的欲望，而代之以敬畏、同情、謙讓等人文品性，這些閃耀著人性光芒、符合禮樂規(guī)范的品行被統(tǒng)稱為“德”。

甲骨文中“德”一字是一個(gè)人站在大路上張目遠(yuǎn)眺，表示因看清了前面的道路而心有所得。也有說“德”即是“得”，意指得到“天”的眷顧與恩惠。在周人的世界里，“德”字意為美好高尚的品性，也是統(tǒng)御禮樂的靈魂。

生命的最后一程，周人也以“禮”相送。北方被視為幽冥世界所在，招魂者拿著逝者的衣服，站上屋頂，面向北方，一聲聲呼叫逝者的名或字?！盎曩鈿w來，魂兮歸來”，這是親人們所做的最后一次努力。但無論招魂區(qū)多么哀婉深情，也無法喚回遠(yuǎn)去的靈魂。

報(bào)喪人員在街上奔跑，把消息帶給親友和村人，即使已經(jīng)聞?dòng)?，也?huì)得到正式的通知，這是喪家應(yīng)盡之禮。去世的鄰居是逨的同宗，但他們的關(guān)系已經(jīng)“出五服”，這意味著逨不必為逝者穿上喪服。

這是周人為親緣組織畫出的清晰圖譜。嫡長(zhǎng)子所在的世系為大宗，世世代代都代表家族，此即“百世不遷之宗”。弟弟們則要分出去建立新的家庭，是為小宗，均聽從嫡長(zhǎng)子吩咐，再以自己的嫡長(zhǎng)子各自傳續(xù)。歷經(jīng)五代之后，經(jīng)過五次分離的子孫，彼此間便沒有了宗法上的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，這即是“五世則遷之宗”，也就是后世所說的“出五服”。用親疏遠(yuǎn)近確定人際關(guān)系，構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)的倫常秩序，在這個(gè)龐大綿密的網(wǎng)絡(luò)中，人人可明確自己所在，并得以安置身心。

六月，盛夏炎炎，在半年的奔波后逨對(duì)全國(guó)的山川林澤有了大致明晰的認(rèn)知和規(guī)劃，但開發(fā)需要大量人手。正在焦慮之際，他再次收到天子的冊(cè)命與賞賜。周宣王又一次提升了他的官職，冊(cè)命他官司歷人，將全國(guó)的奴隸交由他使用。這無疑是對(duì)逨極大的信任和支持，他的燃眉之急被周王體貼地化解了。一起賞賜下來的還有更為精美的馬車用具和飾物，以及逨最需要的四匹駿馬。

給予恩賞后，周宣王對(duì)履任新職的逨殷殷告誡。你施政辦事時(shí)要時(shí)刻謹(jǐn)慎，不敢貪圖安逸、放縱自己，要依法施政，審訊庶民要明辨是非，不公道就不要施政辦事，不敢貪得無厭、忠飽私囊，不要欺侮那些無依無靠的人。最后他這樣對(duì)逨說，如果你沒有按照我的告誡去施政，那就是王一人的過錯(cuò)，王就沒有盡到職守。

如同逨的故事一般，周人的一生都浸潤(rùn)在禮樂文明的教化中，這是一種溫和但充滿力量的制度，成就了世界上獨(dú)一無二的禮儀之邦。它令理性和人性的光芒照射進(jìn)歷史，令每一個(gè)中國(guó)人獲得生命的秩序和心靈的安定。

人始終是中國(guó)文化最關(guān)注的命題，如何在世間安身立命？如何與自然其他者相處？如何建設(shè)理想的社會(huì)？從混沌走向秩序，從創(chuàng)世走向禮樂的漫漫長(zhǎng)路上，人也始終是創(chuàng)造一切的主角。

我們用洪荒年代的絢麗神話回答了“天地從哪里來”、“人從哪里來”，我們用上古三代的輝煌歷史書寫了“中國(guó)從哪里來”、“我們從哪里來”。當(dāng)禮樂文明把秩序與和諧、道德與理性、音樂與詩歌永久地注入中國(guó)人的精神血脈，我們知道，今天的我們連接著曾經(jīng)的我們，也連接著未來的我們，今天的中國(guó)連接著曾經(jīng)的中國(guó)，也連接著未來的中國(guó)。疊加上時(shí)間的重量，山河就成了歲月，而歷史正一刻不停地向前。