因為妻子的一個夢，周人姬昌決定稱王。很多年以后，姬昌告訴眾人，天曾經(jīng)跟他有過對話。他所說的天不是普通意義上的天空，也不是很久很久以后中國儒家哲學意義上的天，這個天具有人格，有喜怒，有哀樂，當然也會說話，或許我們理解成“天帝”更為接近。

天對姬昌說，殷商這個國家，政令不孚民望，天經(jīng)過一番考察，決定讓身處西部岐山的周人來承接天意，拯救蒼生。天還叮囑姬昌，你不要飛揚跋扈，也不要非分妄想，要先讓自己處于高位，所以你要先行動起來。你的德行我很欣賞，但你得做到，不要聲色俱厲，不要用酷刑，你要自知自識，沿著我為你指引的方向前進。

姬昌妻子的夢，對于周人來說是個吉祥的夢。在夢中，殷商的王庭中長出了荊棘。此時殷商的王是帝辛，天下人稱為“紂”。后來人們總結了商紂王很多罪狀，但在當時最令世人恐懼的是他經(jīng)常使用酷刑。其中一種叫炮烙的刑法，是在眾人圍觀下，把犯人綁在銅柱上用熊熊烈火灼燒銅柱，犯人痛苦難忍，最后掉落在火中。這是商紂王懲罰罪犯的方式，更是威嚇群臣的手段，他甚至以此為樂。這樣的暴虐無常令群臣倍感懔（lǐn）然的同時，心中怎會不荊棘叢生？

一切似乎都在印證天與姬昌的對話，這個時代需要改變，周人是取代殷人的族群，而姬昌就是帶領族群的天選之人。雖然姬昌想滅商并取而代之，但他知道時機還不成熟，周人還只是一個遠在西陲的小邦，在各方面都無法與經(jīng)營了五六百年的殷商相提并論。正如天的意旨所教誨的，此刻他要行動起來，但不能著急，要韜光養(yǎng)晦。他決定稱王，這是一個開始，更是一種象征，一種態(tài)度。重要的是不能驚動商紂王，要秘密進行。對于姬昌來說，這個決定既是審時度勢的理性判斷，更是天命。

對，就是天命。從歷代各種文獻留存中我們可以窺知到姬昌的世界觀，他從天命的無常中感受到了天命的無限。無常帶給他的不是價值的虛無，而是對天的重新理解。無常帶給他的也不是世事之詭幻，而是一種貞定的力量。姬昌所推崇的天命觀，改變了殷商以前中國先民推崇的巫教世界，天成為一切價值意識的源頭，無限由此形成，無常走向了秩序。就這樣，在天命的引領下，中國歷史上一個嶄新的時代即將開始。

拾.天道

姬昌的族群周族是和夏族、商族一樣古老的族群，他們的族人姓姬。因為幾經(jīng)遷徙，周人的先祖究竟從哪里發(fā)祥，現(xiàn)在還有很多爭議。可知的是，姬昌出生時，這個族群已經(jīng)生活在黃土高原渭水之畔的岐山腳下。

周人在商王武丁時代與殷商發(fā)生過戰(zhàn)爭，最終的結果是周人臣服于商，稱周侯。此后，周人開始進入殷商的文化圈與勢力圈。但周人并沒有完全商化，他們一方面接受商文化的物質成果，比如青銅冶煉技術，另一方面在內(nèi)部的社會組織上又保留了自己的特色。這般包容并蓄與自我堅持的并行，也成為一個西隅小邦最終崛起的重要原因。

早期周人所處的區(qū)域恰好是農(nóng)耕文明與畜牧文明的結合地帶，在經(jīng)過從農(nóng)耕到半農(nóng)半牧再到農(nóng)耕的猶疑和選擇后，周人最終確定以土地作為自己的立身之本。傳說周人的先祖是帝舜任命的大臣之一后主管農(nóng)業(yè)的后稷，所以他們把部族中負責農(nóng)業(yè)的官職也命名為“后稷”。在周人看來，民之大事在農(nóng)，給上天的祭品、人民的用度、大事的供應、國家的財用，都要依靠農(nóng)業(yè)。一個崇尚農(nóng)業(yè)的部族一定會重視天，畢竟他們要靠天吃飯。

不過，早期的周人并不以“天”為最高神祗（zhī），他們奉祀山川河流所屬的自然神，也奉祀祖先的神靈。但后來，天的地位越來越高，周人的族徽中就有一個“天”，看起來很像正面垂臂、兩腿分立的人。

這個變化或許和周人對天的感受變得日漸豐富有關。周人早期的活動范圍多在黃土高原一帶，海拔比較高，降雨稀少。于是周人常?？吹降奶焓乔缋实模\罩四野并一直延伸到視線盡頭的萬里長空，這樣遼闊而燦爛的天空會帶給人一種強烈的壓迫感。當天無所不在、無所不包，當舉目四望都是同樣的蒼穹在上，天就有了俯視人間的神性。

得到神的意旨有很多方式，在相當長時間里，占卜是最主要的一種。商王不管大事小事都會先通過占卜來判定吉兇，之后再付諸行動。占卜通過烘灼處理后的龜甲或獸骨進行，產(chǎn)生的裂紋就是“兆”。這個過程由精通巫術的貞人具體操作，他們同時也掌握著對“兆”的解釋權，貞人得出的結論是吉或是兇，將會左右商王對事態(tài)的判斷。

一定程度上這是危險的，貞人有機會借用巫術提升自己的話語權，一旦他們用自己的好惡代替神的意旨，那對商王無異于一種權力綁架。商王不可能不明白這其中的利害關系，所以也會保持防范。紂王是歷代商王中對貞人最為警惕的之一，在他執(zhí)政期間，貞人數(shù)量已經(jīng)下降到了僅剩六位，紂王越來越多地親自參與占卜。

紂王這樣做并不僅僅是出于對貞人的不信任，他是一個自我意識過度膨脹的商王，可能他的真正目的是要讓自己的意志凌駕于神之上。他對大臣說，“我生不有命在天”，意思是他“有命在己”。《史記》中有商王曾引弓射天的記載，傳說中紂王也這么做過。在他的心中，自己既是天也是王，他就是人間之神。

對今天的我們而言，淡化鬼神之信或許并非壞事。但是放在商末那個時代，紂王的行為破壞了原有社會體系形成的精神本源，秩序因此而被打亂。對于一個國家的凝聚和穩(wěn)定，價值觀的破壞是毀滅性的，一個全新的思想體系的出現(xiàn)也就成為必然。

姬昌就在這樣的歷史背景下登上了政治舞臺，他與商紂王并世而生，當然也生活在巫教盛行的文化氛圍中。同紂王一樣，對于以巫術為核心的信仰體系，姬昌也不再信任。但不同的是，他并不只是想建立個人的權威，而是要為這個時代建構新的精神支柱。這是一次革命，甚至是比用戰(zhàn)爭奪得天下更為重要的思想革命。

雖然姬昌稱王的消息始終是族群內(nèi)部的秘密，他自己也盡量做到低調行事，但是由于姬昌擅用智者，禮賢下士，體恤民生，周人迸發(fā)出一種無法遮掩的欣欣向榮之勢。這樣的興盛氣象不可避免地傳到殷都，引起了紂王的猜忌。有人向紂王進言說，姬昌積德行善，諸侯歸心，將不利于你。紂王感到了不安，但他當然不會反省，他的對策是下令將姬昌囚禁起來。

姬昌在商都附近的羑（yǒu）里監(jiān)獄度過了他人生最幽暗的一段時光，逼仄（zè）的地牢遮住了他頭頂?shù)奶炜?，但他?nèi)心的天空依然明亮。囚禁讓他失去了行動的自由，卻也收獲了另一種自由，他不用再埋首于繁忙的方國事務，可以投入全部的時間和精力思考一個問題，周人對天的崇拜是否可以取代鬼神，成為民眾新的信仰？只是，天與人的信息傳遞依然需要一種方法，如同巫術使用龜甲占卜一般，它該是怎樣的呢？

人類歷史上每一次重大的變革，都伴隨著不同層面的顛覆和重建，再沒有比思想的顛覆和重建更難的事了。顛覆需要勇氣，重建需要智慧，能夠承擔這項使命的人，除了具備超越常人的勇氣和智慧，往往還要經(jīng)歷困頓與迷茫，以及身處絕境后的靈光一現(xiàn)，置于死地后的涅槃重生。姬昌的思考在狹隘的牢房里破繭而出，他想到了八卦。

相傳在很久以前，有一位智者對天地萬物進行了漫長的觀察后，歸納出天、地、雷、風、水、火、山、澤8種自然屬性。他認為這是最基礎的天象，天意的表達就是基于這八種基本天象。這位智者就是“三皇”之一的伏羲。

無論是不是真的來自伏羲，今天我們再來看這八個簡單圖形，依然是妙不可言。一橫“—”，兩個短橫“--”，經(jīng)過八次排列組合，就構成了8種基本天象，天地萬物莫不涵蓋其中。在人類社會的早期就能擁有如此抽象的思維，是中國人足以自豪的智慧。

這八種圖形的形成路徑是太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。這十五字背后的思想成為了中國哲學的原點，也成為姬昌在精神領域發(fā)起一場革命的理論基礎。

其中，太極的“極”是指天地形成之前的混沌狀態(tài)，是宇宙萬物在誕生前的狀態(tài)。當天地兩分出現(xiàn)兩儀，就區(qū)分出了陰和陽，一條橫線“—”代表陽，我們稱之為陽爻（yáo）。橫線從中間斷開“--”代表陰，我們稱之為陰爻。

傳說伏羲仰觀天文，俯察大地，遠取諸物，近取諸身，試圖尋找宇宙中共通的至理。他發(fā)現(xiàn)萬物雖有萬象，但都分屬于兩種基本形態(tài)，兩者間此消彼長，既相互依存，又彼此對立，就像晝與夜、熱與冷、強與弱、動與靜。于是，他將世間普遍存在的這種二元對立的狀態(tài)簡化成這陰陽兩爻。

如果太陽是陽的代表，那相應的月亮就代表陰。太陽出升之時，月亮還未全落，陽爻在上，陰爻在下，稱為“少陽”。當?shù)秸鐣r，太陽的光芒照耀大地，那就是兩個陽爻，稱為“太陽”。當太陽即將落山時，出升的月亮已爬上半山，陰爻在上，陽爻在下，稱為“少陰”。當深夜來臨，明月高懸，則是兩個陰爻相加，稱為“太陰”。少陽、太陽、少陰、太陰，合稱四象。四象體現(xiàn)了陰陽變化的過程，相生相克并循環(huán)往復。

四象最終生成了八個基本的天象構成。當“太陽”再生出一個陽爻，就代表天，被稱為“乾卦”。當“太陰”再生出一個陰爻，就代表“地”，被稱為“坤卦”?！吧訇帯鄙鲆粋€陰爻就代表“雷”，稱為“震卦”?！吧訇枴鄙鲆粋€陽爻，就代表“風”，稱為“巽卦”?！吧訇枴鄙鲆粋€陰爻，就代表“水”，稱為“坎卦”。“少陰”生出一個陽爻，就代表“火”，稱為“離卦”?！疤帯鄙鲆粋€陽爻，就代表“山”，稱為“艮卦”?！疤枴鄙鲆粋€陰爻就代表“澤”，稱為“兌卦”。這就是八卦，是對宇宙運行的一次歸納總結，是中國人解讀自然的密碼。

陽爻、陰爻不同的組合，形成的八個卦象是多樣的，又是統(tǒng)一的。姬昌想要更深地領悟其中的奧妙，他的心不再被牢籠困住，他仿佛站在更高的空間俯瞰大地，這也是天的視角。

伏羲的八卦排列呈現(xiàn)一種對峙的狀態(tài)，天對地、雷對風、水對火、山對澤?？偨Y成一句話就是“天地定位，山澤通氣”、“雷風相薄，水火不相射”。意思是，天地確定了上下位置，山澤氣息相通，雷風相伴而生，水火互不相容。這是伏羲所畫先天八卦的理論基礎，它體現(xiàn)的是宇宙萬物生成演化的結果，過程已經(jīng)完成，所以伏羲八卦展現(xiàn)出的是靜態(tài)平衡。

姬昌理解的天意還不僅僅如此，在他看來，世間事物不是靜態(tài)的，而是持續(xù)演變的，所以一切都處在不斷的發(fā)展和運動中。運動卻會產(chǎn)生變化，而這些變化又被一種必然的規(guī)律牽引著走向新的平衡，如此循環(huán)往復。這就是天意，是各種秩序形成的根本，也是對我們各種困惑的解答。

但是，這個規(guī)律是什么呢？人可以掌握嗎？如果說世間的一切事物都遵循這個規(guī)律，那么是不是可以從身邊尋找到？姬昌想到了自己最熟悉的事—耕種。

自從進入農(nóng)耕時代，中國人就在尋找天氣與種植的關系。幾千年間，經(jīng)驗和教訓都累積了足夠多，天與地之間的那些默契約定已經(jīng)被人洞悉并掌握。周人以農(nóng)為本，作為首領的姬昌對稼穡的節(jié)律了然于心。

每當天氣漸暖，周人就開始準備了，他們要備好種子、農(nóng)具和體力。很快，干燥的北方降下寶貴的小雨，草木冒出新枝，周人會在此時播種。伴隨著雷聲漸漸增多，氣溫升高，莊稼會紛紛發(fā)芽，此后逐漸豐沛的雨水會讓它們快速成長。天氣越來越熱，草木繁茂，莊稼也長勢蓬勃，會結出果實，但還沒有那么飽滿。

再過幾天，谷子就熟了，白天越來越長，氣溫到了最高就會漸漸轉涼。從涼爽再變得清冷后，清晨的葉子上就有了露珠。白天和夜晚的時長每天都在變，直到有一天變得一樣長，之后，白天會越來越短。漸漸地出現(xiàn)了霜，這時谷粒飽滿，收獲的快樂和辛苦一起到來。

等莊稼收割完，周人就進入了休息時間。天越來越冷，開始下雪了，雪越來越大，終于有一天，黑夜變到了最長。然后就是等待，待到天氣再次轉暖，新一輪耕種再次開始。

周人已逐漸有了春夏秋冬的概念。很多年以后，先民們將這些實踐總結成了24個節(jié)氣，這成為中國人獨有的對自然規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，沿用至今。

而姬昌悟出的道理與這生生不息的運轉不謀而合。風來、雷動、雨至、生長、成熟凋敝，一個周期結束，下一個周期到來，循環(huán)往復。在這個互為關聯(lián)的有機整體中，人與萬物都在生命之流中運行不止。

天氣變化引導農(nóng)耕節(jié)奏，這就如同是天告訴姬昌，紂王暴虐，你會取而代之一樣的天啟。如果讓每一個卦象代表一種天氣變化，那這八個卦不就按天所定的規(guī)律運動起來了嗎？

震卦象征開始播種，為春分；巽卦象征枝葉繁茂，為立夏；離卦象稱太陽當空，為夏至；坤卦象征辛勤耕種，為立秋；兌卦象征莊稼成熟，為秋分；乾卦象征天氣漸冷，為立冬；坎卦象征休養(yǎng)生息，為冬至；艮卦象征新的開始，為立春。

這些日后獲得命名的節(jié)氣，與姬昌按順時針方向排列的八個卦是完全一致的。震、巽、離、坤、兌、乾、坎、艮，恰好是從初期到發(fā)展、到盛極而后衰，直至東山再起。

姬昌對八卦順序的調整，暗含了對自己未來的預測。他寫下八句話，“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，出言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮”。意思是，震卦代表出發(fā)，謀取天下；巽卦代表聯(lián)合更多軍隊；離卦代表部隊和部隊相見；坤卦代表準備糧草；兌卦的兌也有喜悅之意，代表已經(jīng)做好充分準備；乾卦代表大戰(zhàn)開始；坎卦象征水，代表打了勝仗，用酒水犒勞三軍；艮卦萬象更新，代表建立新的政權。

自此，姬昌以伏羲八卦為基礎，拿到了破解天意的新密碼，但這還不夠。

如果在太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦之后，再增加一個維度，讓八卦的任意兩個卦象結合在一起，那就會產(chǎn)生新的64卦。這很像是一個排列組合的數(shù)學題，只要愿意和需要，可以無窮盡地推演下去。

世間事有巨細繁解之分，人的疑問也有不同程度的深淺難易，更為復雜多變的卦象是不是可以更細致地體現(xiàn)出對人具體行為的指導呢？姬昌開始演畫出64卦，逐一體會領悟。

姬昌解讀的64卦，每卦都由卦畫、卦名、卦辭和爻辭四部分構成。以乾卦為例，卦辭為“元亨利貞”，表示這是一吉祥之卦。六爻的爻辭大都以“龍”為象。

最下方的一爻叫初爻，爻辭“潛龍勿用”。指龍星潛伏在地平線下，還未升起，代表事物的開端，這時不用去做什么，等待即可。

往上，二爻爻辭，見龍在田，利見大人。指龍星冒出了地平線，比喻事物嶄露頭角，容易被人看到。

三爻爻辭，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。意為君子總是日日奮發(fā)，即使夜晚也小心謹慎，這樣遇到危險的事情就不會有大患，代表此時事物已達小成，宜防驕戒躁。

四爻爻辭，或躍在淵，無咎。指龍星躍地而出，盡現(xiàn)東方，代表事物進入到更高層面，此時也沒什么大患。

五爻爻辭，飛龍在天，利見大人。指龍星升至南天正中，預示已經(jīng)成功，正是大展宏圖之時。

上爻爻辭，亢龍有悔。指龍星經(jīng)過中天后開始向西傾斜，代表終極，暗指盛久必衰，易遇到災禍。

乾卦的六爻既是八卦蘊含規(guī)律的體現(xiàn)，又隱喻著事物發(fā)展的不同階段。其后的“勿用”、“利見大人”、“無咎”，更是言簡意賅，體現(xiàn)了姬昌的處世哲學。后人把姬昌所撰寫的64卦卜辭稱為《周易》。

就這樣，姬昌把天象轉化為卦象，再由爻辭轉化為人們探求的天意。此時他自己則已經(jīng)到了乾卦二爻所指的狀態(tài)，見龍在田。

周人用大量的財寶和美女換回了姬昌的自由。在獄中，他曾嘗試用六根蓍（shī）草代表六爻，一個新的占卜方式就這樣產(chǎn)生了。和長壽的龜一樣，古人相信蓍草是草本植物中生命最長的、不死的神，很適合取用。

與龜甲占卜依靠巫術不同，蓍草占卜的依據(jù)就是64卦，以及姬昌對應撰寫的卜辭。具體的方法很多，有一種是用50根蓍草起卦，抽出一根不用，這一根代表天地未生之前的太極，所以實際用來占筮（shì）的為49根，再將49根蓍草隨機分成兩堆，象征“太極生兩儀”。之后經(jīng)過一次次推演，再分配，求卦、畫卦，形成最終的卦象。

卜卦不需要巫師，每個人都可以向上天祈詢，只要他有《周易》。

據(jù)考，中國歷史上曾流傳有三種“易”，除了《周易》，另外兩種是《連山》和《歸藏》，而64卦相傳在姬昌之前就已經(jīng)出現(xiàn)。

其中，《連山》出自夏代，夏建立在大禹治水之后，長期與洪水斗爭的經(jīng)歷讓人們更依賴山坡和高地，并衍生出對高山的崇敬，于是他們將象征山的艮卦列為64卦之首，取名《連山》。

《歸藏》出自商代，商的建立是在水患得到治理后的農(nóng)耕時代，人們從對山的崇敬逐漸轉向對生養(yǎng)萬物的大地的崇敬。因此，他們將象征土的坤卦列為64卦之首，取名《歸藏》。

而信奉天命的姬昌認為，人雖然生養(yǎng)在大地上，但是決定吉兇禍福的首要因素是天，于是將象征天的乾卦列為64卦之首。

“上古三易”不僅首卦不同，其余次序也有很大區(qū)別。然而《連山》早已佚（yì）失，僅留下名字，《歸藏》也只有部分殘簡存世。唯有《周易》，經(jīng)由幾代人注解，完成了從絕疑解難的占筮之書向思維工具的轉化。

在后世看來，《周易》如同一口深邃的古井，成為中國哲學深不可測的源頭和滔滔不竭的命脈。在對這口古井的凝望中，道家看到了道，儒家看到了儒，陰陽家看到了陰陽，五行家看到了五行，這是中國人獨步世界的智慧，影響直至今天，甚至更遠的未來。

不止六爻是一次由始至終的演變，如同姬昌重新演繹的八卦一樣，《周易》64卦整體上也反映了事物產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。64卦始于“天”和“地”，終于“既濟”和“未濟”。

第63卦“既濟”由經(jīng)卦“坎”和“離”組合而成，坎在上、離在下，坎為水、離為火，也就是說水在上、火在下，水要滅火能成，火要燒水也能成，“既濟”就是已經(jīng)成功。

但是到了第64卦“未濟”，恰好顛倒過來，坎在下、離在上，即火在上、水在下，火焰向上升，水往低處流，二者不相交，意味著水火不相為用，“未濟”就是沒有成功。

這正是《周易》最耐人尋味的地方。64卦從乾和坤一路走來，歷盡波折，到第63卦終于成了，然而到第64卦卻又敗了。就像乾卦到第五爻“飛龍在天”時，已表示大有所成，接下來的一爻卻是“亢龍有悔”，寓意由盛轉衰。

怎么辦？只能從頭再來?！吨芤住分爸堋钡牧硪粚右馑季褪恰爸芏鴱褪肌薄Ｊ堑?，周而復始。周而復始是周人的世界觀，此后也成為中國人的世界觀。

我們生活的廣袤宇宙從來都不是靜止的，它充滿著流動的活力，從最小的事物到最大的事物，所有的一切都處于運動、變化與轉化中。沒有什么是永恒的，包括被尊為“天下共主”的商，如果殷人違背天意，他們也必將會衰落。

參透天意的姬昌看得很清楚，他目睹商紂王屢行暴政，沉迷聲色，狂妄自大。殷人失去天意只是時間問題，他要積極地做一些事。他把洛水以西的土地獻給紂王，以換得廢除殘酷的炮烙之邢。他廣施恩德，暗自行善。諸侯發(fā)生紛爭不再去找商王調停，而來請他裁決是非，稱他為“受命之君”，即得到天命垂青的君主。

有人把這一切報告給紂王，紂王聽后說，不是有天命助我嗎？他能怎么樣？事實上，紂王并不信，也不敬他口中的天。

姬昌給自己設定的目標越來越近，然而就在他準備調動大軍渡過黃河進攻商的京畿時，卻不幸去世。姬昌被他的兒子追謚為“文王”，后人也更常用“周文王”來稱呼他，以表達對這位政治家和思想家的敬意。

周文王去世后，次子姬發(fā)繼位，史稱周武王。他繼承了父親的遺志，同時也接過了父親身上的天命。四年后的公元前1046年甲子日，周武王聯(lián)合八個盟國向商發(fā)起了進攻。那一天結束時，勝負已見分曉，商紂王用一把火終結了自己的生命，也終結了一個持續(xù)了五六百年的王朝。

《史書》記載，這天出現(xiàn)了一顆彗星。在時人看來，天現(xiàn)異象，乃天命之表達。商亡，周立，上一個時代結束，一個新的生命周期開始。中國歷史翻開了新的一頁，不幸的是，周朝才建立短短兩年，它的開創(chuàng)者周武王就走到了人生的終點。

新登基的成王年幼，一直輔佐武王的周公成為周的實際掌舵者。周公此時要面對的不再只是周人，而是整個天下。父親周文王的天命觀可以成為打天下的理論支撐，卻還不足以治天下，他需要更新的價值理念來回答天下人的疑問。最大的疑問就是，既然誰來執(zhí)掌國家是由天命決定的，那么為什么不是其他人，而是周人？周人“以下犯上”的征伐是“逆行”，為什么卻能獲得天命的垂青？

依然是父親給了周公啟發(fā)，周公從文王身上散發(fā)的強烈的道德光輝里找到了新的天命觀，“以德配天”。也就是說，上天把天命交給誰，是由他的道德決定的，殷人因無德而喪失天命，周人因有德而配受天命。如何才能有德呢？那就是敬天、愛民。

這是發(fā)生在三千多年前的一次偉大的精神革命，這場革命從周文王開始一直持續(xù)到周公攝政的時代，他們讓“享受天的眷顧”不再是王室的獨有特權，普天之下各族人都處于平等的地位上，都有機會承擔天命。以德配天開始成為中國人的故事。

從此，人們眼中的天被注入“德”的內(nèi)涵，它不再為一姓一族背書，而是天下所有人的天。為君者有德才是順應天意的道理，或許這也是中國人心中真正的天道。在全新的思想帶領下，周朝，一個集上古三代文明大成的朝代，開啟了它走向“飛龍在天”的進程。