姬昌（前1152年―前1056年），姬姓，名昌，岐周（今陜西岐山縣）人。周朝奠基者，周太王之孫，季歷之子。中國歷史上的一代明君。

其父死后，繼承西伯侯之位，故稱西伯昌。在位四十二年后，正式稱王，史稱周文王。在位期間，克明德慎罰，勤于政事，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。禮賢下士，廣羅人才，拜姜尚為軍師，制定軍國大計，收服虞國和芮國，攻滅黎國（今山西長治市）、邘國（今河南沁陽市）等國，使天下三分，其二歸周。建都豐京（今陜西西安市），為武王伐紂滅商奠定基礎(chǔ)；演繹《周易》，創(chuàng)立周禮，得到后世儒家所推崇，孔子稱為“三代之英”。

周文王五十年（前1056年），駕崩，享壽九十七歲，葬于畢原（西周王陵位于今陜西岐山縣鳳凰山南麓）。

公元前1046年，嫡次子周武王姬發(fā)滅商建周，追謚姬昌為文王。

天授元年（690年），武則天稱制，自稱為姬昌后代，追尊周文王為始祖文皇帝。

周文王編寫的周易主要以數(shù)字為主，后來在古代文學(xué)家孔子等人的推敲下進一步發(fā)展成眾所周知的一本書《周易》。這本書之所以受人們的歡迎是因為它的內(nèi)容和我們的現(xiàn)實生活很貼切，可以給人們帶來建設(shè)性的意見，讓人們比較喜歡去讀。

據(jù)歷史上描述，周文王和周易很相像，書中很大程度的表達了周文王本身的思想觀念。但是和周易相比，周文王相對拘謹(jǐn)，那么周文王拘謹(jǐn)?shù)狞c在什么地方呢？傳說，后來周文王被囚禁在羑里這個地方，殷紂王對他使用低略手段，還殺死其兒子讓周文王吞下，這種做法實在是令人痛恨。

姬昌之父季歷勵精圖治，對周國周邊的戎狄部落發(fā)動了一系列戰(zhàn)爭，取得了輝煌的勝利。周國勢力的不斷擴張，引起了商王的猜忌。商王文丁為了遏制周族勢力，以封賞為名，將季歷召喚到殷都，名義上封為“方伯”，號稱“周西伯”，為西方諸侯之長，實則軟禁了一段時間后以莫須有的罪名殺害，周人葬季歷于楚山。

季歷死后，姬昌繼位，是為西伯昌。

《唐語林·卷二·文學(xué)》載：“姬昌好德，呂望潛華。城闕雖近，風(fēng)云尚賒。漁舟倚石，釣浦橫沙。路幽山僻，溪深岸斜。豹韜攘惡，龍鈐辟邪。雖逢相識，猶待安車。君王握手，何期晚耶？”

姬昌勤于政事，廣羅人才，許多外部落的人才以及從商紂王朝來投奔的賢士，他都以禮相待，予以任用。如伯夷、叔齊、太顛、閎夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人，都先后歸附在姬昌部下稱臣。姬昌拜呂尚為軍師，問以軍國大計，發(fā)布“有亡荒閱”的律令，規(guī)定奴隸逃亡就搜逋，誰的奴隸歸誰，不準(zhǔn)藏匿逃亡奴隸。于是諸侯叛紂而往歸姬昌。

《史記·周本紀(jì)》記載姬昌遵后稷、公劉之業(yè)，效先祖古公、父親季歷之法，倡導(dǎo)“篤仁，敬老，慈少，禮下賢者”的社會風(fēng)氣，使周國的社會經(jīng)濟得以發(fā)展。在治岐期間，姬昌對內(nèi)奉行德治，提倡“懷保小民”，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，采用“九一而助”的政策，即劃分田地，讓農(nóng)民助耕公田，納九分之一的稅。商人往來不收關(guān)稅，有人犯罪妻子不連坐等，實行封建制度初期的政治，即裕民政治，就是征收租稅有節(jié)制，讓農(nóng)民有所積蓄，以刺激勞動興趣。

姬昌生活勤儉，穿普通人衣服，還到田間勞動，兢兢業(yè)業(yè)治理周國。岐周在他的治理下，國力日漸強大。

姬昌受封為三公，擁有雍州之域，勢力擴展到江漢地區(qū)（丹江漢水流域），諸侯歸附者有六州之眾。

周的國力增強壯大，引起商王朝的不安。商紂王的親信讒臣崇侯虎，暗中向紂王進言說，西伯到處行善，樹立自己的威信，諸侯都向往他，恐怕不利于商王，紂王于是將姬昌拘于羑里。

周國大臣散宜生重價購得騶虞、雞斯之乘、驪戎文馬、有熊九駟及有莘氏美女給紂王。紂王大悅，“僅此一物（指美女）就足夠了，何況寶物如此之多！”于是下令赦免姬昌出獄，賜給弓矢（shǐ）斧鉞（yuè），使姬昌得專征大權(quán)。

《史記·周本紀(jì)》記載，諸侯國虞國、芮國發(fā)生糾紛，鬧得不可開交，沒辦法想請姬昌仲裁。及到周地，看到周國人相互謙讓，長幼有禮，非常慚愧，說道：“吾所爭，周人所恥，何往為，只取辱耳?！毕嗷ザY讓而去。諸侯聽聞了這件事情，凡是有矛盾糾紛都來找姬昌評判。

此時姬昌也還是一介諸侯，卻已成為天下諸侯們的道德楷模。西伯昌斷虞、芮之訟，也成為一個標(biāo)志性事件，周人將這一年稱為西伯昌受命元年。“告邑”的命名無疑也有著秉承這一制高點的意義。諸侯紛紛擁載，于是西伯昌稱王，史稱周文王。

清華簡《保訓(xùn)》篇是周文王給周武王的遺囑，篇中講述“順測陰陽之物，咸順不逆，舜即得中”，核心思想就是中道。

“以前舜出身于民間，親自參加勞動，舜就去求取‘中’，能夠自我省察，將事情做好。舜獲得了‘中’后，更加努力，毫不懈怠。舜的行為得到了堯的贊賞，堯就把自己的君位傳給了舜?！?/p>

從《保訓(xùn)》簡里，可以進一步了解商周之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系、了解周文王的對商策略、了解周人的治國理念，還可以了解儒家思想的淵源及其發(fā)展歷程。

周文王五十年，崩，享壽九十七歲，葬于畢。太子姬發(fā)繼位，是為周武王。

《史記》記載“文王拘而演周易”，據(jù)說文王善演周易，現(xiàn)今的周易就有文王的整理之功，從中可以看出文王的一些政治理念。

相傳在上古時，伏羲氏創(chuàng)造先天易（先天八卦），神農(nóng)氏創(chuàng)造連山易（連山八卦），軒轅氏創(chuàng)造歸藏易（歸藏八卦）。后來，據(jù)說經(jīng)過文王的悉心鉆研，將其規(guī)范化、條理化，演繹成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辭、爻辭，人稱《周易》。它以簡單的圖像和數(shù)字，以陰和陽的對立變化，來闡述紛紜繁復(fù)的社會現(xiàn)象，顯示成千上萬直至無窮的數(shù)字，具有以少示多，以簡示繁，充滿變化的特點。再經(jīng)過后世周公和孔子等人推論解讀，才形成留傳至今的《周易》一書。經(jīng)過歷代文人學(xué)者與統(tǒng)治階層的傳承，文王《周易》成為中國的圣經(jīng)、諸子百家之源，乃至到人們的日常生活都與之有著密切的聯(lián)系。

周文王被關(guān)的期間，他又代表編寫了《易經(jīng)》，關(guān)于周文王在牢中還要推崇'八卦'的原因，也有很多說法，有的人認為，他想把自己的思想觀念、要推崇的政務(wù)理念記錄下來，希望留給后人一個紀(jì)念；也有人認為他寫的就是自己想表達的內(nèi)容，是他行事的一種風(fēng)格。但是無論周文王是出于哪種初衷，他留下的理念都給我國的發(fā)展有所貢獻。

周文王是一位具有高尚品質(zhì)的人物，他在多方面都約束著自己，他很注重自己的行為，他生活樸素，三觀很正。還為國家、為人民創(chuàng)造了那么有價值的作品，讓人不得不敬佩他的精神。在他死后，被萬人敬仰，而他著名作更是流芳百世。

《易經(jīng)》上只有六十四卦，即六十四個六畫卦，而沒有大家熟悉的八經(jīng)卦，即三畫卦。但大家都知道“文王拘而演周易”，《史記·周本紀(jì)》上說：文王囚羑里“益易之八卦為六十四卦”。“益”，就是增加，就是擴展。這意思是說：文王把“易”學(xué)的八卦擴展成了六十四卦。但從《易經(jīng)》這本書上看，《易經(jīng)》只用了文王推演出的六十四卦這個結(jié)果，而沒有涉及推演所用的原始基礎(chǔ)材料——即由伏羲氏所創(chuàng)制的八卦。當(dāng)然，從《易經(jīng)》上更看不出文王是如何從八卦推演出六十四卦的。也就是說，在三千多年前，現(xiàn)代數(shù)學(xué)觀念和數(shù)學(xué)方法都沒有產(chǎn)生，文王如何能那么精到地、毫無遺漏地推演出六十四卦呢？他沒有推演出六十三卦，也沒有推演出六十五卦，恰恰六十四卦，這多難?。?/p>

于是，我想也許，文王被商王拘押在羑里的牢獄里，他每天盯著窗戶上的格子，或每天盯著地面上的磚頭（假如有的話），肯定像革命先烈在獄中寫詩一樣，或者像貪官在獄中構(gòu)思反腐小說一樣，一定費盡了心思。忽然有一天，他覺得八卦太少了，而且每卦三畫，不足以用來反映世間復(fù)雜的人與事，那么把它疊加起來吧，把三畫變成六畫怎么樣呢？于是，他就試著把原來的八個三畫卦重疊成了下面的八個六畫卦：

乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌

咦，這不錯。文王想。單個卦都是由陰陽爻組成的，那么變一變其中的爻怎么樣呢？他試著把乾卦的最下面那一個陽爻變成陰爻，結(jié)果出現(xiàn)了一個新卦象（后人稱其為天風(fēng)姤）。嘿，不錯，再變一下吧，把第二爻變一變，又出現(xiàn)了一個新卦象（后人稱為天火同人）。于是，他把八個六畫卦都依次做了變化，結(jié)果不理想，因為乾卦改變第四爻后和巽卦改變第一爻結(jié)果一樣（風(fēng)天小畜），艮卦第五爻改變后與巽卦第二爻改變后結(jié)果一樣（風(fēng)山漸）等等。

演到這里，就演不下去了，因為出現(xiàn)重復(fù)就有些亂！

于是，他變換一種方法，仍然從乾卦開始，先變第一爻，出現(xiàn)天風(fēng)姤，接著在此基礎(chǔ)上變第二爻，出現(xiàn)天山遁，繼續(xù)變下去，乾卦變到最后成了坤卦，坎卦變到最后成了離卦等等。

顯然，這樣變來變?nèi)?，也有些亂。大概經(jīng)歷了許多次這樣的推演，才推演出下面的結(jié)果：

這據(jù)說是漢朝京房所發(fā)明的八宮卦圖，但誰又能證明文王當(dāng)年沒有這樣排過呢？

當(dāng)然這是一種可能，也是第一種可能。文王可能采取的第二種方法應(yīng)該是，在地磚上左面畫一列“乾坎艮震巽離坤兌”，上面畫一行“乾坎艮震巽離坤兌”，然后一一配對，形成下表：

也許文王嘗試演《周易》還要比這復(fù)雜得多。不管怎么著，在三千多年前，由陰陽二爻組卦，每卦六爻，不懂得2的6次方等于64，文王竟然能夠如此完美地推演出六十四卦，真是神奇無比！

作為皇帝，他卻備受著非人的待遇，其實在古代不同朝代皇帝都有自己的難處，遭遇著不同的危機。我們現(xiàn)代人對皇家的想象更真實些，因為我們有許多信息，在告訴我們，他們能夠如何富麗堂皇地生活。只是，對于皇帝身邊的麻煩事，我們還是少了幾分關(guān)注。而周文王落得這樣得下場，像他那樣聰明得人，怎么會呢？這非常讓人想不通，難得是害怕有人學(xué)會了知識，比他還厲害，再反過來威脅自己的地位嗎？這也可能是跟他得性格有關(guān)系。

人一輩子要做的事情就是'修身'，俗話說'人生之事，十有八九不如意'，但是面對不如意的事情我們應(yīng)該如何處理，這就很考驗一個人的修養(yǎng)了。那么看古人認真的為我們創(chuàng)造非常有價值的作品，我們應(yīng)該尊敬它，對有貢獻的人有敬畏精神是我們必不可少的素質(zhì)。在敬畏的同時，我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)他身上那些美好的品質(zhì)，生而為人，務(wù)必自覺，盡管周文王給我們創(chuàng)造了如此珍貴的作品，但是他從來沒有驕傲，他依舊遵從內(nèi)心，不忘初心，認認真真的做著每一件事，給我們留下了一個很好的榜樣。

在政治上，周文王所奠定的西周政體是為中國幾千年封建專制集權(quán)之先聲；而《周易》對中國古代傳統(tǒng)文化則有著深刻影響與巨大改變，它是中華民族的文化之源，改變了古代的文化發(fā)展軌跡，影響了今天的文化基質(zhì)……在中國古代文化史上，歷來就有所謂伏羲畫八卦、文王演六十四卦之說?！妒酚洝芬舱J為《周易》的作者就是周文王。當(dāng)然，也有人因為《周易》六十四卦的爻辭中記有周文王之后的史事而提出質(zhì)疑，認為卦爻為周文王推演，而辭文出自周公或他人之手。其實，像《周易》這樣的經(jīng)典之作，其成書難以一蹴而就，肯定得有一個從雛形到充實、完善的漫長歷程，必須經(jīng)過多人乃至數(shù)代人的構(gòu)思、采輯、撰寫、訂正、增補與潤色才有可能形成我們今天所見到的《周易》文本。雖然沒有確鑿的證據(jù)肯定作者就是周文王一人，但至少可以推斷，周文王在《周易》成書的過程中起過至關(guān)重要的作用。

周文王的臨終遺言《保訓(xùn)》，“中”的思想對后世影響深遠?！侗Ｓ?xùn)》里所含的“中”的觀念，或稱中道，是《保訓(xùn)》全篇的中心，它與儒家后來所說的“中庸之道”有著內(nèi)在的聯(lián)系。“中”是上古時期各氏族部落共有的宗教信仰和道德觀念，這種信仰和觀念來自于原始初民共有的太陽崇拜。《保訓(xùn)》蘊含的思想關(guān)涉到中國傳統(tǒng)文化的“中道”和“陰陽和諧”觀念，這些觀念都是長期影響中國主流文化的核心元素。

《禮記·文王官人篇》提出了“六征觀人法”――這是一套記載最完備、最系統(tǒng)、最成熟的鑒別人才的方法，既是“觀人術(shù)”、相人術(shù)，又是“官人術(shù)”、用人術(shù)。周文王教導(dǎo)太師用來考察人品之高下、評定才能之優(yōu)劣的“六征觀人法”，對于后世識別人才、考察人才產(chǎn)生了很深遠的影響。后世的周公、孔子、莊子、呂不韋、曾國藩、劉劭、諸葛亮等識人、相人大家，無不深受文王“六征觀人法”的影響?？鬃臃浅Ｍ瞥缰芡醭拈_拓者文王、武王，判斷是非曲直往往以文武之道為標(biāo)準(zhǔn)。他曾說過“張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也；一張一弛，文武之道也?！笨鬃釉u判人、鑒別人的觀點，集中反映在《論語》、《孔子家語》中。

周文王陵位于咸陽城北6公里處渭城區(qū)周陵鎮(zhèn)周陵中學(xué)內(nèi)。周文王陵底部周長310米，高11.8米，墓前有清代畢沅所立的碑石。陵丘保存基本完好，獻殿、木牌樓經(jīng)過修葺和彩繪。

周陵是傳說中的周文王、周武王陵，現(xiàn)為陜西省重點文物保護單位。官方將其作為周代陵墓，但學(xué)術(shù)界則認為是秦代陵墓。唐宋以來，歷代政府均有在周陵祭祀周公的習(xí)俗，清乾隆年間陜西巡撫畢沅手書“周文王陵”石碑；民國期間，蔣介石、宋美齡夫婦前來謁拜周陵，設(shè)祭植樹，西京籌備委員會在此栽植了大量柏樹，周陵似乎已成定論，名副其實。但考古界、歷史界卻認為，按西周墓葬制度，王族墓穴十分集中，不封不樹，沒有任何地面標(biāo)志，歷史上從未被人盜掘。但是，咸陽原的陵?！敖源笞髑疔?，多其瘞芰，咸盡發(fā)掘暴露，甚足悲也”，因而分析周陵應(yīng)在周原遺址或西安市長安區(qū)、鄠邑區(qū)一帶。

中國古人普遍有崇古心理，效法上古圣賢之君、效法“三代”之法，是古人津津樂道的話題。周文王就是人們心目中的完美形象。

歷代以復(fù)周禮為己任的人數(shù)不勝數(shù)。由于年代久遠，文獻殘缺，人們對周文王的了解未必很多，周禮也未必很完美，但是作為人們對清明之君、清明之制的一種向往，意義是積極的，抽象意義的周文王影響了中國歷史兩千多年。

后世的儒家，為了把道德與政治聯(lián)系起來，把文王當(dāng)成一個“內(nèi)圣外王”的典型加以推行，文王的影響就越來越大了?？鬃泳吞貏e推崇文王，他做夢都想恢復(fù)“郁郁乎文哉”的周禮。

《詩經(jīng)·大雅·文王》：亹亹文王，令聞不已；穆穆文王，于緝熙敬止。

孔子：大道之行也，與三代之英……

明·王圻《三才圖會》中的周文王像

孟子：由湯至于文王，五百有余歲，若伊尹、萊朱，則見而知之；若文王，則聞而知之。

季札：廣哉！熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎？

《史記·卷四·周本紀(jì)第四》：西伯曰文王，遵后稷、公劉之業(yè)，則古公、公季之法，篤仁，敬老，慈少。禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之。

《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》：文王四乳，是謂大仁，天下所歸，百姓所親……

曹操：若天命在吾，吾當(dāng)為周文王矣。

《舊唐書·太宗本紀(jì)下》：昌、發(fā)啟國，一門三圣。

《舊唐書·卷一百八十五上·列傳第一百三十五》：欒布哭彭越，義也；周文王掩骼，仁也。

《新唐書》：欒布哭彭越，義也；周文王掩骼，仁也。

蘇轍《歷代論》：文王用人，其廣如此，而堅何尤焉！

張居正《帝鑒圖說》：天下聞之，曰：“西伯之澤，及于枯骨，況于人乎？”