“我們之所以有這么多與感恩節(jié)有關(guān)的神話，是因?yàn)樗且粋€虛構(gòu)的傳統(tǒng)。它不是起源于任何一個事件。它是基于新英格蘭清教徒感恩節(jié)，這是一個宗教感恩節(jié)，以及英格蘭、新英格蘭傳統(tǒng)的豐收慶祝活動，也許還有其他一些想法，比如紀(jì)念朝圣者。所有這些都被聚集在一起，變成了與原始部分不同的東西。——詹姆斯·w·貝克，普利茅斯種植園歷史學(xué)家

對很多現(xiàn)代人來說，感恩節(jié)起源于英國清教徒乘坐五月花號來到新英格蘭，受到印第安人幫忙的故事。后來林肯在1863年定為美國公共節(jié)日，演變成每年11月第四個星期四吃火雞的節(jié)日。

實(shí)際上，感恩節(jié)背后的故事要復(fù)雜得多。

五月花號之前的感恩節(jié)

感恩節(jié)并不只是新教才過的節(jié)日。

“感恩”（Thanks giving）一詞源于基督教古老的圣餐傳統(tǒng)。圣餐（Eucharistia）在希臘文本就有感謝上帝賜予圣體寶血的意思。以感恩的形式，將榮耀歸于上帝，在《圣經(jīng)》詩篇里和中世紀(jì)贊美詞“Non nobis Domine”都有類似的體現(xiàn)。

1571年天主教聯(lián)軍在勒班陀海戰(zhàn)大勝奧斯曼海軍，虔誠的西班牙國王腓力二世下令軍民合唱《the Deum》感恩?？梢姡?jīng)常性在各種場合搞感恩儀式，反而是天主教的傳統(tǒng)。

對于近代的冒險者來說，大航海到達(dá)目的地，劫后余生，無疑也有著充足的感恩理由。

西班牙天主教徒與印第安人過的感恩節(jié)

北美大陸可以考究的第一個感恩節(jié)，是1565年9月8日(圣母瑪利亞誕辰)，那天西班牙船長唐·佩德羅·梅內(nèi)德斯(Don Pedro Menendez)在今天美國佛羅里達(dá)州圣奧古斯丁登陸，船上的弗朗西斯科·格拉賈萊斯神父舉辦了隆重的彌撒，參加儀式的有500名士兵，200名水手，100名工匠，以及一些被稱為提穆昆人的原住民，以示感恩。

在英國，國王亨利八世宣布英國教會脫離羅馬，獨(dú)立成為國教之后，16世紀(jì)的英國國教仍可以被視為天主教的一個分支，使用天主教時期流傳下來的傳統(tǒng)莎霖禮，而國教公禱書，實(shí)際上是天主教禱詞進(jìn)行英語本土化的產(chǎn)物。在生活中，各種公共節(jié)慶里，天主教徒的感恩儀式被大量沿用下來，而且往往是官方的慶典場合。

由此可見，英國的感恩節(jié)傳統(tǒng)也不起源于清教徒。

所謂清教徒（Puritants），指的是宗教改革時期，接受了加爾文理論的英國新教徒。

加爾文主義者從荷蘭、瑞士，流入法國，成為胡格諾黨，流入英倫三島，在蘇格蘭被稱為長老會。在英格蘭，加爾文主義先是深刻影響當(dāng)?shù)氐膰蹋髞?，不服從公禱書和繼承自天主教那套禮儀的英國信徒，就從國教再分離出來，被稱為信義宗。純粹的加爾文主義者要求教會被改革得足夠徹底，清除帶有天主教色彩的各種理論和禮儀，顧名思義，清教徒對教會提出了Pury（純凈）的要求。

這樣一來，英國的天主教和清教徒都是被王室打壓的對象，紛紛遠(yuǎn)涉重洋。用后來新大陸馬薩諸塞州的總督溫斯羅普的話來說，必須“逃離英格蘭”。再后來，一部分在英國革命失敗的貴族，也來到了北美。當(dāng)然，王室扶植的力量在更早的時候就扎根北美東海岸了。

真正的美國長子，就不是跟著五月花號來到馬薩諸塞的那些人，而是得到王室背書的弗吉尼亞公司，他們1607年在北美建立了第一個英屬永居點(diǎn)詹姆斯敦，然后擴(kuò)大為弗吉尼亞州。

到了1619年，約翰伍德里夫船長從英國布里斯托爾出發(fā)，乘坐瑪格麗特號，經(jīng)歷將近三個月的時間，在12月4日到達(dá)今天弗吉尼亞州詹姆斯河一帶，在當(dāng)?shù)亻_辟了一個種植園，并進(jìn)行感恩。直到今天，弗州仍自豪地宣稱他們才是北美第一個過感恩節(jié)的地方。然而，只有弗州人才過弗州感恩節(jié)，他們的故事能流傳出來，還得多虧肯尼迪1963年的感恩節(jié)宣言提了一嘴弗吉尼亞。

因此，在北美殖民地時期，過感恩節(jié)，其實(shí)就是各過各的。

什么叫美國長子的驕傲

新英格蘭感恩節(jié)故事中的原住民

不管怎么說，五月花號來到馬薩諸塞，這個感恩節(jié)故事已經(jīng)成為影響力最大的版本，所以這個版本背后的歷史，最有考究意義。

感恩節(jié)菜譜里常見的蔓延莓，是原住民的老朋友

在殖民者到來之前，萬帕諾阿格人（Wampanoag）已經(jīng)在今天的馬薩諸塞州一帶居住了一萬多年，萬帕諾阿格的意思就是“第一道光的人”。

當(dāng)時有這些人大概分為69個部落，人口在4萬人以上，以打獵、捕魚、種植玉米、豆類和南瓜為生。

五月花號肯定不是第一批接觸萬帕諾亞格人的歐洲人，在他們之前，順著大西洋來到北美東海岸的各路歐洲人就有很多。

跟隨這些歐洲探險家而來的傳染病，對原住民來說是十分致命的殺手。就在五月花號來訪的前夕，1619年，萬帕諾阿格人正經(jīng)歷毀滅性的瘟疫中，居住在馬薩諸塞州南部海岸的原住民，有三分之二的人死于這場瘟疫。英國人費(fèi)迪南多·格爾格爵士帶領(lǐng)探險隊(duì)來到馬薩諸塞南部海岸時，認(rèn)為他探險的地區(qū)“深受瘟疫的折磨，在某種程度上甚至沒有居民”。

對于當(dāng)?shù)匦掖娴娜f帕諾阿格人來說，除了瘟疫和殖民者，最大的敵人是他們的鄰居，居住在他們附近的另一批原住民納拉甘塞特人。主要原因是，納拉甘塞特人在瘟疫中的損失遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于萬帕諾阿格人。因此，萬帕諾阿格人的酋長馬薩索伊特（Massasoit）本來就有聯(lián)合殖民者在夾縫中求生的打算。

五月花號與原住民的接觸

五月花號的乘客也是一群顛沛流離的人，他們大多來自東埃塞克斯和多賽特郡，由清教徒和一些工匠組成，由于躲避國教的迫害，一些人已經(jīng)在荷蘭居住了很多年，然而，強(qiáng)烈的英格蘭身份意識，又使他們拒絕被荷蘭同化。他們前往新大陸，本質(zhì)上就是逃難。

當(dāng)然，這些有一定識字讀書能力的乘客并不這么想，他們認(rèn)為自己跟那些被弗吉尼亞公司雇傭的社會底層人不是一樣的，他們是準(zhǔn)備去新大陸建立他們的烏托邦。某種意義來講，確實(shí)如此，因?yàn)樗麄兊闹С终呶掷锟司羰?，就有改革英格蘭的理想。

五月花號原本是一艘老舊的酒船，往返于大西洋兩岸，從事葡萄酒貿(mào)易。1620年左右，從弗吉尼亞公司那里得到8萬英畝土地的轉(zhuǎn)讓權(quán)和附近海域的捕魚權(quán)。于是，在威廉布萊福特的帶領(lǐng)下，1620年9月16日出發(fā)，經(jīng)過將近兩個月的跋涉，終于來到北美東海岸。

按常見的說法，清教徒之所以來到馬薩諸塞州定居，是因?yàn)閲?yán)冬即將來臨，也可能是一場風(fēng)暴，使他們偏離了原定的弗吉尼亞目的地。顯然，弗吉尼亞的天氣要比馬薩諸塞溫暖得多，所以躲避嚴(yán)冬并不是清教徒選擇馬薩諸塞的理由。

而且，對于定居馬薩諸塞，清教徒們明顯是有預(yù)案的，他們花了大量時間，在新英格蘭科德角周圍尋找最佳的登陸地點(diǎn)。歷史學(xué)家喬治·威爾遜認(rèn)為，為了盡量遠(yuǎn)離英國王室的影響，清教徒們從未計劃在弗吉尼亞定居，他們只考慮在更靠南的南美圭亞那，還是北邊馬薩諸塞州海岸之間進(jìn)行選擇。

五月花號最初在馬薩諸塞海岸徘徊時，與瑙塞特人（Nauset）發(fā)生了沖突。這場沖突沒有分出勝負(fù)，按清教徒的說法，他們擊退瑙塞特人之后選擇了離開，而瑙塞特人則認(rèn)為被擊退的是清教徒。

總而言之，今天被稱為普利茅斯那個處女地，原本不在五月花號的計劃中。

被后世作品復(fù)述過很多次的歷史會面

清教徒登陸后，和萬帕諾阿格原住民保持了很長一段時間的和平，和平而冷淡。

萬帕諾阿格人的酋長馬薩索伊特警惕地看著這些不速之客，在陌生而寒冷的土地上掙扎求存，把他們從舊大陸帶來的糖料消耗殆盡。五月花號的乘客，有將近一半死于剛到達(dá)新大陸的第一個冬天，其中大部分是女性。

到1621年11月，清教徒們開始到野外狩獵，以獲取過冬的食物。

清教徒當(dāng)時并沒有邀請萬帕諾阿人，而是他們狩獵的槍聲刺激了原住民緊張的神經(jīng)。

馬薩索伊特酋長率領(lǐng)大約90名全副武裝萬帕諾阿格戰(zhàn)士抵達(dá)現(xiàn)場時，對方只有50人，并向原住民表示，他們只是慶祝狩獵成功。

感謝豐收的儀式對于印第安人來說并不陌生，甚至可以說，他們每天都這么做。

所以，當(dāng)萬帕諾阿格人意識到槍聲并非是針對他們時，就把五頭鹿送給普利茅斯殖民者，并帶來了豐富的食物，包括龍蝦、魚、野禽、蛤蜊、牡蠣、鰻魚、玉米、南瓜和楓糖漿，用萬帕諾阿格人的話來說，“如果你準(zhǔn)備吃飯了，我們會給你拿食物的。這就是我們作為人的本質(zhì)”。

這頓豐收宴十分豐盛，足足持續(xù)了三天。不過之后，萬帕諾阿格人和普利茅斯殖民者就再沒有共享盛宴了。所謂最早的感恩節(jié)，其實(shí)是酒足飯飽背后的尷尬，尷尬中又不失劍拔弩張。

此外，印第安人幫助清教徒，清教徒與印第安人共渡第一個感恩節(jié)事實(shí)上是兩個獨(dú)立的故事，盡管兩個故事都有著一樣的主人公。

主要給殖民者提供幫助的印第安人是提斯昆（Tisquantum）。

他是一個出生在帕圖西特的萬帕諾阿格人。提斯昆大約在1605年被一個英國探險者抓獲，然后販賣到歐洲，陰差陽錯之下，又被轉(zhuǎn)賣至送往西班牙加勒比殖民地的奴隸船。在那里，天主教方濟(jì)各會的修士贖回了他，并給他洗禮，成為一名天主教徒。提斯昆在不停輾轉(zhuǎn)流離中，橫渡了數(shù)次大西洋，學(xué)會了英語，并對歐洲文化產(chǎn)生了興趣。1619年，他以翻譯的身份，隨著一名英國船長回到故鄉(xiāng)。迎接他的，不是昔日的同鄉(xiāng)，而是家人死于瘟疫的消息。

帕圖西特其實(shí)就是原住民對普利茅斯的稱呼。因?yàn)槲烈邘ё叽罅咳f帕諾阿格人的生命，五月花號的清教徒，才得以在登陸后就接管當(dāng)?shù)亍?o:p>

提斯昆可以說是原住民里的親英分子，幫助殖民者自然是有原因的。當(dāng)然，從族人角度出發(fā)，也有聯(lián)合普利茅斯殖民者的必要。

他指導(dǎo)清教徒們?nèi)绾斡敏~作為肥料來種植玉米，又如何在玉米周圍種植葫蘆，這樣藤蔓就能爬上玉米桿，以保護(hù)脆弱的農(nóng)作物度過寒冬。由于他懂英語，清教徒們樂于讓提斯昆成為英國殖民者和萬帕諾阿格聯(lián)盟之間的翻譯和使者。

新大陸的南瓜、楓糖漿大大緩解了殖民者食物中缺乏糖料的困境，糖料作為當(dāng)時舊大陸比較精英化的食材，逐漸變得平民化。

此外，殖民者們還從原住民那里學(xué)會了用蔓越莓制作各種食物和治療外傷的藥材，直到今天，蔓越莓仍然是新英格蘭地區(qū)感恩節(jié)大餐重要的組成部分。

幫助殖民者故事的主角應(yīng)該是這位叫提斯昆的原住民

沖突的發(fā)生

提斯昆死于1622年，當(dāng)時他正在普利茅斯總督布萊福特手下做事。

他的死因現(xiàn)在難以考證，連葬在哪里都無從得知。印第安人的說法是，他死于瘟疫。有人則認(rèn)為，他受到了族人猜忌，被暗中下毒致死。

如果后者就是事實(shí)，那么其實(shí)矛盾的種子，在雙方交往早期就已深深埋下。

1632年，傳教士約翰·艾略特從英國劍橋來到普利茅斯，他學(xué)習(xí)萬帕諾阿格人的語言，并努力將基督教義翻譯成Wopanaotaok(萬帕諾阿格語)，以便讓原住民皈依基督教。然而，戰(zhàn)爭已經(jīng)在路上了。

更多的原住民選擇的是抵抗。清教徒們將這些抵制圣經(jīng)的“野蠻人”視為撒旦。

現(xiàn)實(shí)的原因是，一些原住民部落選擇與新英格蘭殖民地的對手們合作。

對印第安人來說，與其中一個部落成為朋友，意味著這個部落的敵人也會成為結(jié)盟者的敵人，而且從印第安人的道德立場來說，這種敵我關(guān)系不可妥協(xié)。

這條原則對清教徒同樣適用。

比如居住在康涅狄格的佩科特人，不僅壟斷了當(dāng)?shù)氐拿べQ(mào)易，還選擇與荷蘭人成為貿(mào)易伙伴，與當(dāng)?shù)赜趁裾咦匀荒Σ敛粩唷?o:p>

1637年，英國人以佩科特人襲擊殖民地村鎮(zhèn)為由，聯(lián)合親英的，跟佩科特人也存在貿(mào)易沖突的莫西干部落，對佩克特人展開報復(fù)。戰(zhàn)爭持續(xù)了一年多，大量佩克特人被殺，剩余的少數(shù)幸存者被迫逃離故土。

佩科特大屠殺成為感恩節(jié)背后血腥往事里，必不可少的環(huán)節(jié)。盡管他們跟在普利茅斯慶祝感恩節(jié)的原住民不是一群人。

萬帕諾阿格人的日子也不好過。

起初，新英格蘭殖民地和萬帕諾阿格人還維持著若有若無的聯(lián)盟。

感恩節(jié)故事里的另一位主角，萬帕諾阿格酋長馬薩索伊特，就活到了1662年，壽終正寢。

被立為雕像紀(jì)念的酋長馬薩索伊特

但是他的兒子瓦姆蘇塔（Wamsutta）繼位不久，便開始反悔父親與殖民者訂立的盟約。

這是因?yàn)橹趁裾吆驮∶竦臎_突是深入到生活方式的。

盡管印第安人都很積極參與歐洲人的皮毛貿(mào)易，也能接受相關(guān)利益的收買或談判。實(shí)際上，印第安人的產(chǎn)權(quán)意識與舊大陸的居民存在著巨大的鴻溝

很多北美原住民以類似于游牧的方式，隨著一年四季在不同地方生產(chǎn)或定居，避免較低的耕作和采集水平，把一片地方的資源消耗殆盡。因此，他們認(rèn)定的部落領(lǐng)域，實(shí)際上包含了一年四季可能會遷徙到的地點(diǎn)。

在族內(nèi)，許多北美印第安部落仍停留在原始公有制，以村落為共同體，作為產(chǎn)權(quán)的單位，由部落的高層進(jìn)行分配。這種初級的產(chǎn)權(quán)模式，難以處理比較復(fù)雜的產(chǎn)權(quán)分割或者轉(zhuǎn)讓，加上印第安部落認(rèn)定的領(lǐng)域比實(shí)際居住空間還大，就算北美地廣人稀，與鄰居發(fā)生沖突也是難以避免的。

所以，印第安道德傳統(tǒng)里，與爭奪空間的敵人成為朋友的人，也會自然而然，被連帶成為一起爭奪空間的敵人。反之，就算已經(jīng)結(jié)為盟友，也會因?yàn)殡S時可能發(fā)生的沖突反目成仇。

殖民者莫頓對此就很有意見，他認(rèn)為，假如英格蘭的乞丐像印第安人一年四季都能獲得食物，那大街上就不會有那么多挨餓的人。

不過，他也許不知道，在食物短缺時，很多原住民能連續(xù)10天忍饑挨餓。

印第安人能在一年四季輕易獲得食物，除了北美物產(chǎn)豐饒，更大的可能在于他們熟悉如何采集和耕作。他們知道如何保護(hù)農(nóng)作物渡過嚴(yán)寒，知道在8-10月適合狩獵和捕魚的季節(jié)去哪里采集食物。

那些講究清規(guī)戒律，以牛羊肉為主要肉類來源，平時連海鮮都很少吃的清教徒，在印第安人看來，才是最大的浪費(fèi)。牛羊牧場對環(huán)境的改變，也使以狩獵為主的印第安人難以接受。

客觀說，就算在歐洲人的風(fēng)評里，當(dāng)時的新英格蘭農(nóng)民也是出了名的粗制濫造，他們是“世界上最粗心、最物質(zhì)的一群人”，“從沒有任何國家的動物受到這么糟糕的對待，它們一直到死都在拉車馱人。在喂養(yǎng)方面，就是把它們?nèi)拥綐淞掷锓湃巫粤鳌薄?/span>

事實(shí)上，相比起弗吉尼亞的農(nóng)民，說著諾?？吮乔灰舻膿P(yáng)基佬在暴殄天物方面，還是比較收斂的。

萬帕諾阿格人與殖民者關(guān)系的惡化，很大程度就在于殖民者不斷向原住民尋求土地交易。

瓦姆蘇塔的部落已經(jīng)進(jìn)入了英格蘭人的商業(yè)體系，經(jīng)常性地靠出賣土地獲得經(jīng)濟(jì)收入。但既然都是做交易，找更遠(yuǎn)的康涅狄格、普羅維登斯做交易，所面臨的土地沖突顯然比鄰居普利茅斯更少。

普利茅斯殖民地也認(rèn)為瓦姆蘇塔的交易存在問題。

雙方矛盾尚未解決，瓦姆蘇塔就病死了。

繼位的是他的兄弟梅塔克姆（Metacom），又被英國人稱為菲利普王。這位菲利普王就不如父兄那么好說話，直接把兄弟的死因歸結(jié)到殖民者身上。

傳教士約翰·艾略特的印第安學(xué)生，基督徒約翰·薩薩蒙(John Sassamon)，向普利茅斯報告了原住民部落準(zhǔn)備襲擊殖民地的計劃，結(jié)果意外被人殺害。

殖民者認(rèn)為萬帕諾阿格人毫無誠意，為了重新訂立和平協(xié)議，要求對方交出所有槍支，并絞死三名涉嫌刺殺薩薩蒙的部落成員。

原住民與殖民者在交涉未果后，終于爆發(fā)武裝沖突。

菲利普王領(lǐng)導(dǎo)萬帕諾阿格、尼普穆克、波坎塔克和納拉甘西特部落發(fā)動起義。這是新英格蘭殖民地建立以來面對原住民最大規(guī)模的戰(zhàn)爭，雖然持續(xù)了不到一年，卻引發(fā)深遠(yuǎn)影響。不少殖民地定居點(diǎn)被破壞，疲于奔命的民兵在一些戰(zhàn)斗里損失過半，相應(yīng)地，殖民者也對原住民的村莊展開報復(fù)。

菲利普王戰(zhàn)爭成為殖民地居民長久的心理陰影。一向反對持槍的賓夕法尼亞貴格會教徒開始考慮組建民兵的可行性。直到美國獨(dú)立以后，面對又一個了解英美文化，能聯(lián)絡(luò)南北部原住民的領(lǐng)袖麥吉利夫雷，總統(tǒng)華盛頓和戰(zhàn)爭部長諾克斯仍然決定以綏靖為主，避免爆發(fā)又一次菲利普王戰(zhàn)爭。

最初的清教徒和原住民也不一定想到故事以菲利普王戰(zhàn)爭為結(jié)局

萬帕諾阿格人從感恩節(jié)故事的主角，逐漸退出了歷史舞臺。然而，這只是開始。

殖民者和原住民的關(guān)系，在新大陸移民的西進(jìn)浪潮中，一步步惡化，這種對立幾乎貫穿20世紀(jì)以前的美國史，到印第安戰(zhàn)爭結(jié)束的時候，南北戰(zhàn)爭已經(jīng)過去將近30年。

各過各的感恩節(jié)

每年選一天過感恩節(jié)的傳統(tǒng)，卻沒有退出歷史舞臺。

反而從新英格蘭傳到整個北美殖民地。

殖民地時期的感恩節(jié)，不存在規(guī)范一說，很多現(xiàn)在沿襲的傳統(tǒng)，是很后來才逐漸形成的。

包括那個最著名的普利茅斯殖民者與印第安人共度感恩節(jié)的故事，在當(dāng)時的影響力也遠(yuǎn)不如今天。

以17世紀(jì)30年代的馬薩諸塞州為例，每年感恩節(jié)的時間，分布的跨度從6月到10月。理由也五花八門，有慶祝種植園開辟的，有作為教會節(jié)慶的，也有慶祝豐收的。像1637年，就以8月12日為感恩日，因?yàn)槟翘熘趁竦剀婈?duì)對佩科特人的戰(zhàn)爭取得大勝。

這些感恩的內(nèi)涵，無一不是承接自天主教會，表達(dá)對上帝感謝的儀式。

所以，早期的感恩節(jié)，首先是一個宗教性的節(jié)日。

1777年，北美第二屆大陸會議有意識制定一個全國性進(jìn)行感恩的節(jié)日，目的固然是為了紀(jì)念獨(dú)立，更重要的是嗎，“為了慶祝上帝保佑他們守住不可剝奪的權(quán)利和自由”。

1777年，大陸會議認(rèn)定的感恩節(jié)是12月18日，節(jié)日本身不具備規(guī)范性，僅僅是大陸會議向各州提出的建議。因此到了第二年，感恩節(jié)又改為12月30日（當(dāng)年最后一個星期三）。

毫無疑問，這種建議是得到了一部分高層的默許。

其實(shí)，前兩任總統(tǒng)喬治華盛頓和約翰亞當(dāng)斯都曾公開呼吁在全國范圍內(nèi)統(tǒng)一感恩節(jié)的日期，以便統(tǒng)一向上帝表達(dá)莊重的敬意。

著名反聯(lián)邦黨領(lǐng)袖杰斐遜

不過，到了第三任總統(tǒng)托馬斯杰斐遜的時候，他不僅是個州權(quán)主義者，還是支持強(qiáng)政教分離。因此，他認(rèn)為，雖然美國人早有向上帝感恩的傳統(tǒng)，但具體日期一向五花八門，不僅每年不固定，每個州也各過各的，何時過節(jié)，應(yīng)該由每個州自己決定。而且，感恩節(jié)作為一個宗教含義比較濃的節(jié)日，也不適合國家出面制定。就這樣，全國性的感恩節(jié)一事，才在之后的幾十年里，一直沒有定下來。

有一些美國總統(tǒng)還是念叨感恩節(jié)的。比如麥迪遜，1815年第二次英美戰(zhàn)爭結(jié)束后，就感激涕零發(fā)表感恩演說，感謝上帝和前線將士又一次把老家伙從大英帝國的懲戒前救下來。

同時，政府不管事，絲毫不影響感恩節(jié)在民間傳播的熱度。尤其是重視過感恩節(jié)的新英格蘭人，把這個傳統(tǒng)從北方帶到南方，又從東海岸帶到西部。

比如密歇根地區(qū)，1837年才正式設(shè)州，但出生于新罕布什爾州的當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)人劉易斯·卡斯在1824年11月就宣布過感恩節(jié)的決定。

五大湖的俄亥俄、伊利諾、愛荷華州緊隨其后。

1845年，路易斯安那成為第一個過感恩節(jié)的西南州。

到19世紀(jì)40年代，將感恩節(jié)制定為公共假日的州里面，既包括新英格蘭各州，也包括深南各州，新加入不久的得克薩斯州也位列這長長的名單里。

新英格蘭人常見的感恩節(jié)食物

接下來的故事就耳熟能詳了。

奴隸制與廢奴的沖突愈發(fā)不可調(diào)和。經(jīng)過反復(fù)的扯皮，堪薩斯-內(nèi)布拉斯加和威爾莫特妥協(xié)案依然不能阻止內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)，曾經(jīng)一起過感恩節(jié)，一起吃著火鍋唱著歌，就把墨西哥打得割地求和的迪克西和揚(yáng)基佬們，兵刃相見了。

戰(zhàn)爭經(jīng)過就不細(xì)說了。

值得細(xì)說的是，戰(zhàn)爭也沒有打斷感恩節(jié)傳統(tǒng)的進(jìn)一步強(qiáng)化。

南北戰(zhàn)爭爆發(fā)的第二年，1862年，南方聯(lián)盟總統(tǒng)戴維斯選擇了9月的一個星期四，作為感恩的日子，感謝上帝保佑他們在馬納薩斯取得勝利。

無獨(dú)有偶，聯(lián)邦總統(tǒng)林肯也在同年4月13日發(fā)表感恩演說，號召合眾國人民維護(hù)國家統(tǒng)一，盡快恢復(fù)和平。

州長們也沒有閑著，他們在自己州的感恩節(jié)發(fā)表各自的演說，當(dāng)作向不同陣營站隊(duì)的公告。

現(xiàn)代感恩節(jié)的形成

1863年，亞伯拉罕·林肯總統(tǒng)將11月的最后一個星期四定為全國性的感恩節(jié)。

林肯在感恩節(jié)演說里再次傳達(dá)了感謝上帝，恢復(fù)和平的希望，也構(gòu)成感恩節(jié)傳統(tǒng)里的兩大內(nèi)核，宗教性和美國國家統(tǒng)一的體現(xiàn)。

到1864年，內(nèi)戰(zhàn)還沒結(jié)束，但紐約人給剛?cè)〉酶鸬姿贡倮穆?lián)邦士兵送去了成噸的火雞、餡餅和自制食物，作為感恩節(jié)的禮物。當(dāng)時最好的餐廳Delmonico 's甚至直接派遣他們的廚師到前線服務(wù)，犒勞疲憊的士兵。以家鄉(xiāng)的味道鼓舞聯(lián)邦士兵繼續(xù)戰(zhàn)斗。

吃完了好干活

至于為什么杰斐遜總統(tǒng)時期，政府放棄制定全國性感恩節(jié)，而此事最終被林肯定下來。

因?yàn)閮?nèi)戰(zhàn)以后，聯(lián)邦權(quán)力空前凌駕于州權(quán)之上，導(dǎo)致處于地位的新英格蘭文化，有把自己傳統(tǒng)推廣至全國是其中一方面原因。

另一部分原因在于19世紀(jì)中期，美國出現(xiàn)第二次宗教覺醒運(yùn)動，宗教對世俗社會的影響較建國之初更為強(qiáng)大，作為宗教“不可知論”派直接繼承者的共和黨，也有將宗教文化渲染于世俗的想法。因而感恩節(jié)從原來一個宗教性的節(jié)日，就這樣被制定為國家公共的節(jié)日。

不過，感恩節(jié)的推廣，有政策原因，也有民間傳播的原因。

雖說是林肯把日期定了下來，但具體上說，還要?dú)w功于薩拉·約瑟夫·黑爾。

這位出生于新罕布什爾州，主張廢奴、解放女性的女作家，從1846年開始，就為制定全國性的感恩節(jié)而奔走。當(dāng)時南北矛盾正在醞釀，薩拉認(rèn)為，如果有一個指定的節(jié)日，讓所有的美國人都能慶祝國家的祝福，內(nèi)戰(zhàn)就可以避免。

作為Godey 's的編輯，是薩拉首先決定以11月的最后一個星期四作為感恩節(jié)，推廣開來。她以新罕布什爾州家庭聚會的故事、社論和食譜為題材，向全國推廣新英格蘭慶祝感恩節(jié)的方式。為此，她給美國總統(tǒng)和各州州長寫了很多信，影響了很多州選擇11月的星期四作為感恩節(jié)，間接推動著感恩節(jié)日期的統(tǒng)一。

感恩節(jié)之母薩拉

南北戰(zhàn)爭畢竟是一件影響非常重大的事情。美國建國以來，從來沒有一場戰(zhàn)爭奪去這么多人的生命。在戰(zhàn)爭前，南方人和北方人各有各的崇高理想，或是為家園作戰(zhàn)，或是為國家戰(zhàn)斗，然而戰(zhàn)爭的結(jié)果讓很多人一無所有，老兵們開始懷疑他們?yōu)橹疇奚睦硐?，?zhàn)爭摧垮了一代人的信條。尤其對于驕傲的南方人，失敗不僅是理想層面的，還導(dǎo)致很多人現(xiàn)實(shí)層面的流離失所，而重建時期的暴力事件，進(jìn)一步激化南北矛盾。

南方人從心理上拒絕林肯定的感恩節(jié)，認(rèn)為這就是揚(yáng)基佬的文化入侵，屬于將廢奴思想強(qiáng)加于南方。

里士滿人對哥倫比亞特區(qū)“令人反感”的感恩節(jié)宣言發(fā)表了一篇嚴(yán)厲的社論，認(rèn)為這個節(jié)日除了剝奪人們一天的工資和鼓勵酗酒之外，什么也沒有做。至于北方人的社會，更是被抨擊到骨子里，“在新英格蘭的范圍內(nèi)，他們有一個瘋狂的社會，在那里，他們除了惡作劇之外幾乎沒有什么成果——對健全的宗教、道德和愛國主義造成了不折不扣的傷害。”

直到1884年，老南部州阿拉巴馬，才開始引進(jìn)北方的感恩節(jié)。

之所以如此，無非在于聯(lián)邦政府在激進(jìn)廢奴者認(rèn)為的“重建失敗”之后，下放南部各州更多的自治權(quán)，與此同時，鍍金時代的資本狂潮和關(guān)稅逐漸下調(diào)，為戰(zhàn)后和解提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。大量北方勞動力和投資者，跟隨鐵路一起南下。連一些參加過內(nèi)戰(zhàn)的南方老兵，都公開歡迎北方老兵再一次“沿著海岸進(jìn)軍”，來建設(shè)新南部。

到美西戰(zhàn)爭時，共和黨的麥金萊總統(tǒng)再次發(fā)表感恩節(jié)演說，不少南方人開始接受了這個節(jié)日，這也為20世紀(jì)感恩節(jié)消費(fèi)文化在全美國的流行奠定了基礎(chǔ)。

南方人在接受11月最后一個星期四為感恩節(jié)同時，還保留最后的倔強(qiáng)。

當(dāng)?shù)氐膹N師會根據(jù)傳統(tǒng)，把揚(yáng)基人的南瓜經(jīng)常被改成南方人喜愛的甘薯。

迪克西的改造基本上是進(jìn)一步增加熱量

2023年的感恩節(jié)不是11月最后一個星期四。原因與1939年羅斯福制定的法令有關(guān)。

1939年的11月也有5個星期四，這樣一來，“最后一個”星期四就與“第4個”星期四的概念發(fā)生了分離，全美零售干貨協(xié)會要求把感恩節(jié)進(jìn)一步固定在“第4個星期四”，以便延長假日銷售活動的時間。此事引起不小爭議，經(jīng)過參議院和眾議院兩年多的扯皮，才終于決定下來。

被火雞征服的美國人

剛來到新大陸那批五月花號的乘客并沒吃到多少火雞。

不過這已經(jīng)不重要了，傳統(tǒng)是慢慢形成的。

為了解決冬天的饑饉，肉質(zhì)厚實(shí)、營養(yǎng)豐富的火雞，就逐漸成為講究營養(yǎng)、不那么講究口味的清教徒的盤中餐。

有些人更是把火雞推到了崇高的地位。

本杰明·富蘭克林在1784年寫給女兒的一封信中就建議，野生火雞比大陸會議選中的禿鷹更適合作為美國的象征。他認(rèn)為，火雞是“一種更受人尊敬的鳥”，是“真正的美洲原住民”，“雖然有點(diǎn)虛榮和愚蠢，卻是一種勇敢的鳥”。

前面提到的感恩節(jié)之母薩拉也為火雞文化的推廣做出一定貢獻(xiàn)。

在她早年的作品《南北生活》（Life North and South）里，生動描寫了火雞是怎么被尊崇地放在由牛肉、豬腿、羊腿和蔬菜壘起來的金字塔頂多，又怎樣四處散發(fā)著香氣。

傳播媒體的發(fā)展也推動火雞文化的發(fā)展。

1890年的報紙刊登了一份標(biāo)準(zhǔn)的烤火雞流程，告訴人們?nèi)绾吻逑椿痣u，如何用面包、肉類填充火雞，要烤多長時間，如何在烤的時候不斷涂上黃油。

20世紀(jì)初老進(jìn)步人的創(chuàng)造力比現(xiàn)在只會破壞和解構(gòu)的小激進(jìn)分子強(qiáng)多了

1920年，費(fèi)城金貝爾百貨公司(Gimbel’s)贊助了一場游行，4年后，梅西百貨公司(Macy’s)發(fā)行規(guī)模更大的感恩節(jié)游行。很快，感恩節(jié)游行成為假日購物的開幕式。

美國總統(tǒng)也深受火雞文化的潛移默化。

據(jù)說從林肯赦免了兒子泰德(Tad)的寵物火雞開始，越來越多美國總統(tǒng)會在感恩節(jié)從千萬只準(zhǔn)備葬身美國人腹中的火雞中，專門挑選出一只來赦免。

2007年11月20日，小布什總統(tǒng)更是同時“赦免”了兩只火雞。這倆還被空運(yùn)到佛羅里達(dá)州奧蘭多市，在那里擔(dān)任迪士尼世界感恩節(jié)游行的榮譽(yù)司儀。可以說把“赦免火雞”這種政治作秀和消費(fèi)文化的結(jié)晶，推向一個新的高度。

美國人征服北美，火雞征服美國人

今天的原住民

至于發(fā)生在普利茅斯那個感恩節(jié)故事的主角，萬帕諾阿格人，雖然他們的歷史角色已經(jīng)從前臺退出，但至今仍頑強(qiáng)地生活在新英格蘭地區(qū)。就如他們自己的口號，“We are still here”。

清教徒們登陸前，超過 5萬人的萬帕諾阿格部落，現(xiàn)在還有4000 - 5000人，原來的萬帕諾阿格人有69個部落，現(xiàn)在只剩下6個部落社區(qū)。

盡管如此，We are still here。

一方面，萬帕諾亞格人仍然通過口頭傳統(tǒng)、儀式、萬帕諾阿格語、歌曲和舞蹈、社交聚會、狩獵和捕魚來延續(xù)他們的生活方式。

另一方面，萬帕諾阿格部落接受了現(xiàn)代文明。他們的部落由部落委員會管理，其成員由主席、副主席、秘書、財務(wù)主管和七名理事會成員組成，全部由部落的登記成員民選產(chǎn)生。酋長和巫醫(yī)是作為部落傳統(tǒng)，保留終身的議會身份。

他們現(xiàn)在正為經(jīng)濟(jì)自立努力著，每年還會舉行蔓越莓日和Moshup傳奇選美等慶?；顒?。

1970年，萬帕諾阿格領(lǐng)袖弗蘭克·詹姆斯受邀在“五月花”號航行350周年的感恩節(jié)紀(jì)念日上發(fā)表演講。

他的演講呼吁人們重新關(guān)注原住民苦難的歷史。

有人告知他這樣的內(nèi)容是具有煽動性的，并給了他一份修改過的講稿，但他拒絕宣讀。

從這以后，感恩節(jié)也是全美國印第安人的哀悼日。

美國人制作了一款Wampum腰帶（象征菲利普王）作為紀(jì)念品。這條極具象征意義的腰帶會在紀(jì)念期間巡游英美的土地，以英國人、美國人和萬帕諾亞格部落成員為主角表演戲劇，講述萬帕諾阿格人的故事。

與感恩節(jié)互為一體的哀悼日

原住民也許后悔過當(dāng)初幫助殖民者，但幫助他人作為一種道德，是不會過時的。

'To be Wampanoag is inside you. It's really something that you can be proud of.'

感恩節(jié)與哀悼日就這樣成為一個共同的文化象征，紀(jì)念殖民者和原住民共同的歷史。

就如同天主教徒也會過感恩節(jié)一樣。

雖然感恩節(jié)的故事主要由逃離英格蘭的清教徒講述，但天主教徒也同樣通過這個節(jié)日，紀(jì)念英國的天主教徒，紀(jì)念托馬斯·莫爾、約翰·費(fèi)舍爾、埃德蒙·坎皮恩等人因?yàn)橥跏也还姆啥车?，那是同樣使清教徒來到普利茅斯的不公正?/span>法律。

消費(fèi)文化還可以將宗教理念進(jìn)行世俗化道德的改造。

早到19世紀(jì)八九十年代的報紙，已經(jīng)反復(fù)在感恩節(jié)強(qiáng)調(diào)人人平等，不要忘記救助不幸的主題。

很多文化就這樣通過消費(fèi)方式擴(kuò)展，而文化內(nèi)在的含義，紀(jì)念或是感謝，最終又回到人類共同的道德認(rèn)同上。

天主教徒慶祝感恩節(jié)的作品