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第三部分 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心主干 之諸子百家 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、氣象萬千。 從學(xué)術(shù)流派的角度講，主要包括道家、儒家、法家、墨家、兵家、醫(yī)家、名家、雜家、農(nóng)家、陰陽家、縱橫家、小說家等諸子百家； 從文學(xué)載體的角度講，主要包括經(jīng)、史、子、集； 從傳承方式的角度講，主要包括顯學(xué)和隱學(xué)； 從內(nèi)容屬性的角度講，主要包括義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)、辭章之學(xué)、經(jīng)世之學(xué)、科技之學(xué)； 從日常生活的角度講，主要包括琴棋書畫、詩詞歌賦、戲曲武術(shù)、建筑制造、工藝器具、節(jié)日民俗、衣冠服飾、餐飲美食、等等在內(nèi)的各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)民俗文化。 諸子百家是對春秋、戰(zhàn)國、秦漢時期各種學(xué)術(shù)派別的總稱，根據(jù)《漢書·藝文志》記載，數(shù)得上名字的一共有189家、4324篇著作；其后的《隋書·經(jīng)籍志》《四庫全書總目》等書記載的“諸子百家”多達(dá)上千家。但流傳較廣、影響較大、比較著名的不過幾十家而已，而流傳中最為廣泛并發(fā)展成為學(xué)派的有12家。在《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》第二部分“主要內(nèi)容”核心思想理念中講到：中華民族和中國人民在修齊治平、尊時守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中培育和形成的基本思想理念，如革故鼎新、與時俱進(jìn)的思想，腳踏實地、實事求是的思想，惠民利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的思想等。這里面的“道法自然、天人合一”源于道家思想，“修齊治平、尊時守位”源于儒家思想，“革故鼎新、與時俱進(jìn)”源于法家思想，也就是說“道、儒、法”三家思想構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心主干。對于道家來說，天道運行則萬物玄同，無為而治，稱之為天運玄同；對于儒家來說，復(fù)興王道禮教，建立大同社會，王道運行則天下大同，稱之為禮運大同；對于法家來說，就是君權(quán)治下的大一統(tǒng)社會，稱之為權(quán)運刑同。明道者合于天倫，才能夠通天徹地；明儒者極于人倫，才能夠知人治人；明法者通于權(quán)變，才能夠立事成事。中華文明五千多年綿延不絕，傳承至今，就是因為華夏圣賢都能合于天倫，極于人倫，通于權(quán)變。末亂用道、將亂用儒、己亂用法，道應(yīng)天、儒應(yīng)人、法應(yīng)事，道儒法三家同源一體，相輔相成，缺一不可。
道家在古代是帝王之學(xué)，是人君南面之術(shù)，外可治國齊家，內(nèi)可修身立民。道家以“道”為核心，主張道法自然、大道無為、天人合一、致虛守靜，提出了道生法、以雌守雄、剛?cè)岵?jì)等政治、經(jīng)濟(jì)、治國、軍事策略，具有樸素的辯證法思想。同時，道家注重“內(nèi)觀”和“修身”的重要性，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的自我修養(yǎng)和內(nèi)心的寧靜，與自然和諧相處，達(dá)到一種身心和諧的境界。道家思想不僅僅對華夏民族的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、司法、科技、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)、音樂、等等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，也對每個炎黃子孫的個人生活產(chǎn)生了重要的影響，可謂是“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣”。道家即主張因循自然，又有深邃的辯證睿智，“反者道之動”“萬物負(fù)陰而抱陽”這些辯證思想，塑造了華夏民族樸素辯證的世界觀和方法論，并時刻教導(dǎo)我們要把握物極必反的規(guī)律，牢牢掌握事物發(fā)展的主動權(quán)。道家是道教的前身和基礎(chǔ)，道教是道家的繼承和發(fā)展。道家最主要的經(jīng)典是《道德經(jīng)》，《道德經(jīng)》被譽(yù)為萬經(jīng)之王，是三皇之學(xué)的集大成之作，是“易”的總結(jié)和升華，是儒、法兩家的思想根源，也是中華哲學(xué)思想的重要源頭?！兜赖陆?jīng)》內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，被后人尊奉為治國、齊家、修身、為學(xué)的寶典，體現(xiàn)了華夏民族的一種世界觀和人生觀。先秦時期，道家除了老子外的主要代表還有莊子、文子、列子和亢倉子，四人的著作被稱為四子真經(jīng)，即莊子的《南華真經(jīng)》、文子的《通玄真經(jīng)》、列子的《沖虛真經(jīng)》和亢倉子的《洞靈真經(jīng)》。道家的代表人物還有姜子牙、鬼谷子、范蠡、張良、諸葛亮、徐庶、王羲之、祖沖之、孫思邈、葛洪、徐茂公、魏征、李白、杜甫、吳道子、呂洞賓、王重陽、丘處機(jī)、陳摶、黃公望、劉伯溫，等等。道家的主要經(jīng)典著作還有老子甲本卷后古佚書(《五行》、《九主》、《明君》、《德圣》)、老子乙本卷前古佚書(《經(jīng)法》、《十大經(jīng)》、《稱經(jīng)》、《道原經(jīng)》)、《太一生水》、《太公六韜》、《尹文子》、《慎子》、《尸子》、《關(guān)尹子》、《素書》、《物則有形圖》、《湯處于湯丘》、《湯在啻門》、《鬻子》、《恒先》、《彭祖》、《三德》、《用曰》、《辛甲》、《周訓(xùn)》、《凡物流形》、《守白論》、《鹖冠子》、《行氣玉佩銘》、《子華子》、《淮南子》、《老子指歸》、《老子河上公章句》、《苻子》、《天隨子》、《宗玄先生文集》、《化書》、《玄真子》、 《無能子》、《伯牙琴》、《抱樸子》、《逍遙詠二百首》、《須溪先生全集》、《道家佚書輯本十七種》、《莊元臣文集》、《傅山全書》、《老藏（《老子集成》）》、《各道家諸子典籍注疏》、《道藏》等等。儒為周朝之學(xué)，祖述堯舜，憲章文武，始于孔子，興于孟子，荀子為集大成者。儒家得道以民。所謂得道，一曰禮樂，二曰仁義。先得禮樂者，乃儒家元圣周公姬旦也。儒家是起源于華夏并流傳及影響了東、南亞周邊國家的主流文化思想、哲學(xué)與宗教體系。儒家思想主張以仁為核心，以及為政以德、克己復(fù)禮、有教無類、因材施教、民貴君輕等等，強(qiáng)調(diào)以人為本、崇德尚義，注重“人道大倫”，推衍“愛與敬”，希望在人人道德自覺的基礎(chǔ)上建立一個禮樂文明的社會。從個體來講，推崇仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌等思想。孔子謂“殺身以成仁”，孟子曰“舍生而取義”。儒家是人倫之道、人倫之學(xué)、人倫之教。儒家代表人物有孔子、孟子、荀子、顏子、曾子、子思、董仲舒、韓愈、邵雍、周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁、黃宗羲、顧炎武、王夫之，等等。儒家主要經(jīng)典是儒學(xué)《十三經(jīng)》。就傳統(tǒng)觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之“經(jīng)”，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之“傳”，《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作。后來的《四書》是指《大學(xué)》（《禮記》中一篇）《中庸》（《禮記》中一篇）《論語》、《孟子》，五經(jīng)則指：《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》。道為儒之本，儒為道之末，這便是道家和儒家之間的關(guān)系。
法家不僅是純粹的理論家，還是積極入世的行動派。法家提倡以“法治”代替“禮治”，主張變法革新，加強(qiáng)君權(quán)，鼓勵“耕戰(zhàn)”，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，力求富國強(qiáng)兵。法家強(qiáng)調(diào)“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，提出以法治國的主張和理念，把法律視為有利于社會統(tǒng)治的強(qiáng)制性工具。特別是韓非子“法不阿貴，繩不撓曲”的思想，強(qiáng)調(diào)法律應(yīng)公平公正、一視同仁。法家思想十分廣泛，包括倫理思想、社會發(fā)展思想、政治思想以及法治思想等多個方面，涉及社會改革、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融、貨幣、國際貿(mào)易、行政管理、組織理論及運籌學(xué)等諸多領(lǐng)域，對國家的政治、文化、道德倫理等方面都有很強(qiáng)的約束性和指導(dǎo)性，這些體現(xiàn)法制建設(shè)的思想一直被沿用至今，成為歷代王朝治理國家的主要手段，對當(dāng)代中國法治建設(shè)也起到了積極的作用。法家代表人物有管仲、子產(chǎn)、李悝、慎子、申不害、商鞅、韓非子、李斯、桑弘羊，等等。法家主要經(jīng)典有《管子》十九卷、《商君書》五卷、《申子》三卷、《慎子》十卷、《韓非子》二十卷、《新書》三卷、《正論》六卷、《法論》十卷、《政論》五卷、《阮子正論》、《世要論》十二卷、《陳子要言》十四卷、《蔡司徒難論》五卷，等等。管仲、商鞅的源頭為道家，韓非子的源頭為道、儒兩家。墨家在戰(zhàn)國時期影響很大，一度追隨者趨之若鶩，成為冠絕百家的顯學(xué)。孟子曾言：這說明了墨家在其鼎盛時期傳播之廣、規(guī)模之大、影響之深。墨家思想的核心是兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)用、節(jié)葬。墨家的創(chuàng)始人為墨翟（墨子），他是戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，也是華夏歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學(xué)家。墨子反對儒家強(qiáng)調(diào)的社會等級觀念，提出“兼相愛，交相利”，以尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬作為治國方法；他還反對當(dāng)時的兼并戰(zhàn)爭，提出非攻的主張，止楚攻宋的故事便是“非攻”主張的成功實踐；他還主張?zhí)熘?、明鬼、非命，一方面否定天命，同時又承認(rèn)鬼神的存在；在認(rèn)識論方面提出了以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的認(rèn)識方法，主張“聞之見之”“取實與名”。墨家的“墨辯”和印度因明學(xué)以及古希臘邏輯學(xué)并稱“世界三大邏輯學(xué)”。墨家是一個有組織、有領(lǐng)袖、有理論的流派，墨家領(lǐng)袖稱鉅子，當(dāng)首領(lǐng)的要以身作則。門人弟子稱墨者，按墨家的規(guī)定﹐被派往各國做官的墨者必須推行墨家的政治主張，要向組織捐獻(xiàn)俸祿﹐做到“有財相分”。墨者們把“興天下之利，除天下之害”作為行事準(zhǔn)則，把維護(hù)公理與道義看作是義不容辭的責(zé)任。墨者大多是有知識的勞動者，他們吃苦耐勞、嚴(yán)于律己，具有強(qiáng)烈的社會實踐精神。墨家歷史分前后兩個階段，前期的墨家思想主要涉及社會政治、倫理和認(rèn)識論，關(guān)注現(xiàn)世戰(zhàn)亂；后期的墨家在邏輯學(xué)方面有重要貢獻(xiàn)，并開始向科學(xué)研究領(lǐng)域發(fā)展。后期墨家分化成兩支，一支注重認(rèn)識論、邏輯學(xué)、天文學(xué)、幾何學(xué)、幾何光學(xué)、靜力學(xué)等學(xué)科的研究，稱為“墨家后學(xué)”；另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢時期的游俠。一直到漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”之后，墨家思想無法適應(yīng)當(dāng)時社會的發(fā)展，逐漸隱落，遁入民間。墨家的代表人物除了墨子還有禽滑厘、田鳩、孟勝等。墨子不僅是一位出色的思想家，還是一位出色的科學(xué)家，他在先秦時期就為華夏文明播下了科學(xué)的火種。毛主席曾評價墨子說：墨子在自然學(xué)上的成就，決不低于古希臘的科學(xué)家和哲學(xué)家，甚至高于他們。他個人的成就，就等于整個希臘。2016年8月16日，墨子號量子科學(xué)實驗衛(wèi)星在酒泉成功發(fā)射，之所以取名“墨子號”正是出于對這位偉大科學(xué)家的紀(jì)念和緬懷。墨家的主要經(jīng)典有《墨經(jīng)》《胡非子》《隨巢子》等?！赌?jīng)》是中國古代的一部百科全書，總結(jié)了力學(xué)、光學(xué)、幾何學(xué)等多種自然科學(xué)知識，并最早解釋了小孔成像的科學(xué)原理。譚戒甫在《墨經(jīng)分類譯注》中將《墨經(jīng)》依其內(nèi)容分為名言、自然、數(shù)學(xué)、力學(xué)、光學(xué)、認(rèn)識、辯術(shù)、辯學(xué)、政法、經(jīng)濟(jì)、教學(xué)、倫理等十二大類，涉及極限理論、力是動因、樸素時空觀、小孔成像、幾何學(xué)說、機(jī)械設(shè)計三大定律等多個領(lǐng)域的研究?！赌?jīng)》代表了先秦時期各個學(xué)科的最高成就，為華夏科學(xué)作出了巨大貢獻(xiàn)，許多成果今天看來都令人嘆為觀止。墨家思想淵源深廣，具有道家、儒家、法家等都沒有的獨特優(yōu)勢，從一開始就十分貼近生產(chǎn)實踐，因而從客觀上決定了墨家思想與科學(xué)結(jié)下不解之緣，墨家的科技思想是中國古代科學(xué)技術(shù)思想中極為正確且無片面性的思想。墨子是最早提出宇宙論的人。他把時間定名為“久”，把空間定名為“宇”，并給出了“久”和“宇”的定義?！熬?，彌異時也”，“久”為包括古今旦暮的一切時間；“宇，彌異所也”，“宇”為包括東西南北中的一切空間。墨子認(rèn)為宇宙是一個整體，時間和空間都具有連續(xù)性，時空是無限的，并且可以無限延長。他又將時空元定義為“始”和“端”，“始”是時間中不可再分割的最小單位，“端”是空間中不可再分割的最小單位。這樣就形成了時空是連續(xù)無窮的，這連續(xù)無窮的時空又是由最小的單元構(gòu)成的。在無窮中包含著有窮，在連續(xù)中包含著不連續(xù)的時空理論。墨子在這個基礎(chǔ)上又提出了運動論，承認(rèn)了物質(zhì)的客觀存在性，他的這些思想認(rèn)識比馬克思主義早了近2000年。墨子在力學(xué)方面首先定義了力?！赌?jīng)》：即物體運動是因為有力的作用，這與牛頓第一定律頗為相似，但是墨子的理論卻比牛頓早了2000多年。關(guān)于重力，《墨經(jīng)》中說：意思是說，重力作為一種力，它的方向向下；重力的作用，使得物體發(fā)生向下的位移。墨子還對杠桿原理作了深刻詮釋，他將阻力稱為“重”，阻力臂叫“本”，施力叫“權(quán)”，施力臂叫“標(biāo)”。衡，加重于其一旁，必捶。權(quán)、重相若也相衡，則本短標(biāo)長。兩加焉，重相若，則標(biāo)必下，標(biāo)得權(quán)也。就是說，如果兩邊平衡，則杠桿必定是水平的，如果在其中一邊增加重量，這邊必然會下垂。權(quán)重相當(dāng)，即施力和阻力相當(dāng)?shù)臅r候，才能兩邊平衡。這時必定是“本短標(biāo)長”，即阻力臂短于施力臂。如果在兩邊增加相等重量，則“標(biāo)”這一端必定下垂，這種情況就叫做“標(biāo)得權(quán)”。墨子的杠桿原理比阿基米德早了200多年。墨子在光學(xué)方面首先發(fā)現(xiàn)了光的直線傳播。他是最早解釋小孔成像原理的人，《墨經(jīng)》：景。光之人，煦若射，下者之人也高；高者之人也下。足蔽下光，故成景于上；首蔽上光，故成景于下。在遠(yuǎn)近有端，與于光，故景庫內(nèi)也。就是說，光照射在人身上，就像射箭一樣呈直線，人的頭部遮住了上面的光，成影就在下邊；人的足部遮住了下面的光，成影就在上面，所以形成了倒立的影子。這一實驗不僅解釋了小孔成倒像的原因，也指出了光沿直線傳播的原理，為我們今天光通信和量子通信的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。同時，他還對平面鏡、凹面鏡、凸面鏡進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，得出了幾何光學(xué)的一系列基本原理。墨子在數(shù)學(xué)方面進(jìn)行了算學(xué)和幾何學(xué)的研究。他準(zhǔn)確定義了“倍、平、同長、中、直線、正方形、圓、方”等許多數(shù)學(xué)概念，將幾何學(xué)里的點、線、面、體定義為“端、尺、區(qū)、體”，系統(tǒng)地闡述了十進(jìn)制、正方形、三角形、開平方等數(shù)學(xué)理論。比如“圓”，《墨經(jīng)》說：即與中心同長的線構(gòu)成圓，如用圓規(guī)繞中心一周即畫成圓；正方形就是四個邊與四個角都相等。因此，意思是說高度相同即是“平”。又如“中”，《墨經(jīng)》說：墨子的這些研究要比歐幾里得早了至少100年?！赌?jīng)》對“倍”的定義是“倍，為二也”，即原數(shù)乘以2就是“倍”之后，針對倍數(shù)的計算又舉例說：意即2尺和1尺之差是1尺，從2尺中減去1尺則剩余1尺，2尺是1尺的2倍，具體說明了“倍”的還原算法。雖然《墨經(jīng)》中沒有繼續(xù)深入詳細(xì)涉及數(shù)理計算，但是以墨家當(dāng)時的科技水平，寫一部專業(yè)著作也絕對不會低于同時代的《周髀算經(jīng)》。英國著名科技史家李約瑟在其著作《中國科學(xué)技術(shù)史》中曾感慨道：十進(jìn)位的思想明確出現(xiàn)在公元前330年前后的《墨經(jīng)》中；如果沒有這種十進(jìn)位制，就不可能出現(xiàn)我們現(xiàn)在這個統(tǒng)一化的世界了。由此可見，《墨經(jīng)》對于數(shù)學(xué)和人類文明與進(jìn)步的貢獻(xiàn)是多么巨大。墨子在機(jī)械制造方面也有極高造詣?！赌?jīng)》中記載了許多墨家機(jī)關(guān)術(shù)的制造方法，如攻城武器、守城武器、連弩車、轉(zhuǎn)射機(jī)、籍車、贛車等。在止楚攻宋過程中，墨子和魯班進(jìn)行了戰(zhàn)術(shù)模擬，他用自己發(fā)明的武器在模擬戰(zhàn)中打敗魯班，成功阻止了楚國攻宋，這也是史料記載的世界上最早的兵棋推演。《墨經(jīng)》中記錄下來的科學(xué)成就，只是墨子或者說是以墨子為代表的墨家所創(chuàng)造的眾多科學(xué)成就中很小的一部分。雖然墨家后來隱落，但其科學(xué)成就以及在這些成就背后善于觀察發(fā)現(xiàn)、敢于探索嘗試、勇于實干奮進(jìn)的墨家精神卻一直流傳至今，成為華夏民族生生不息、不斷創(chuàng)新發(fā)展的精神動力和思想源泉。《孫子兵法》： 兵者，國之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也。 《孫子兵法》開宗明義，直言軍事戰(zhàn)爭是一個國家的頭等大事，關(guān)系到軍民的生死、國家的存亡。這也說明了兵家在先秦時期的極端重要性，也使得兵家在諸子百家中擁有極其特殊的地位。不僅兵家系統(tǒng)專門的研究軍事，道、儒、法、墨、陰陽等諸子百家中的眾多先賢也都有大量深邃的軍事思想及軍事著作，可謂是“無子不言兵”。 兵家以研究作戰(zhàn)、用兵為其主要宗旨，是對古代戰(zhàn)略家與軍事家的統(tǒng)稱，一般又特指先秦時期對戰(zhàn)略與戰(zhàn)爭進(jìn)行研究的派別。關(guān)于兵家的起源，有人認(rèn)為源于九天玄女，有人認(rèn)為兵家鼻祖是姜子牙，也有人認(rèn)為始于兵圣孫武?？v觀先秦兵書都是在總結(jié)戰(zhàn)爭規(guī)律，以提高實戰(zhàn)成功率，大多數(shù)人把這個規(guī)律歸結(jié)為“道”，這也是兵家的起源。雖然兵家精于軍事，但是并不推崇殺戮，百戰(zhàn)百勝者，非善之善也，不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。兵圣孫武的思想主要分為戰(zhàn)略、權(quán)變和人才三部分。孫武的戰(zhàn)略思想為而“伐謀”首先要“知己知彼”。孫武的權(quán)變思想為“兵者，詭道也”和“合于利而動，不合于利而止”，即戰(zhàn)略目標(biāo)不變，但戰(zhàn)術(shù)要多變，一是出奇制勝，即“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝”；二是迂直制勝，即“故迂其途，而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計者也”；三是以快制勝，即“兵貴勝，不貴久”。孫武的人才管理思想為：故善戰(zhàn)者，求之于勢，不責(zé)于人，故能擇人而任勢。所謂“擇人而任勢”，就是要求領(lǐng)導(dǎo)者善于選賢任能，并善于利用形勢取勝。“擇人”者，善于量才用人，即“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”；“任勢”者，善于造勢和用勢，即善戰(zhàn)者，非能戰(zhàn)于天上，非能戰(zhàn)于地下，其成與敗，皆由神勢，得之者昌，失之者亡。《漢書·藝文志》將兵家分為兵權(quán)謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家四類，兵家著作也按此四類相分。兵權(quán)謀類側(cè)重于軍事思想、戰(zhàn)略策略；兵形勢類專論用兵之形勢；兵陰陽類以陰陽五行論兵，且雜以鬼神助戰(zhàn)之說；兵技巧類以兵器和技巧為主要內(nèi)容。兵家代表人物有姜子牙、孫武、司馬穰苴、鬼谷子、孫臏、吳起、尉繚、黃石公、趙奢、白起、王翦、張良、韓信、李靖、岳飛，等等。 兵家主要經(jīng)典有《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《六韜》、《三略》、《司馬法》、《握奇經(jīng)》、《尉繚子》、《將苑》、《百戰(zhàn)奇略》、《李衛(wèi)公問對》，等等。華夏古代軍事思想不僅歷史悠久，且著述豐厚、浩如煙海，史書注錄的就有3000多部，為世界之最。中醫(yī)是華夏民族原創(chuàng)的、土生的、獨有的醫(yī)學(xué)，是華夏民族特有的文化符號，是華夏民族在長期醫(yī)療實踐中逐漸形成的具有獨特理論風(fēng)格和診療特點的醫(yī)學(xué)體系。醫(yī)圣張仲景在《傷寒雜病論》中說：進(jìn)則救世、退則救民，不能為良相、亦當(dāng)為良醫(yī)。古之善為醫(yī)者，上醫(yī)醫(yī)國，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病。由此可見，中醫(yī)具有始終將治國與治病緊密聯(lián)系在一起的價值取向，這是中醫(yī)文化傳承和發(fā)展的動力源泉，也是中醫(yī)博大精深、源遠(yuǎn)流長的思想基石。道醫(yī)同源、易醫(yī)同源，中醫(yī)源于《易經(jīng)》，始于《黃帝內(nèi)經(jīng)》。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的核心思想是“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”，并在黃老道家理論上建立了陰陽五行學(xué)說、脈象學(xué)說、藏象學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、病因?qū)W說、病機(jī)學(xué)說、病癥、論治及養(yǎng)生學(xué)、運氣學(xué)等學(xué)說。中醫(yī)理論體系有整體觀念、三因制宜、辨證論治三大主要思想，倡導(dǎo)天人合一、以人為本、調(diào)和致中、醫(yī)乃仁術(shù)、大醫(yī)精誠等理念。中醫(yī)以陰陽五行作為理論基礎(chǔ)，將人體看成氣、形、神的統(tǒng)一體，通過“望、聞、問、切”四診合參的方法，探求病因、病性、病位，分析病機(jī)及人體內(nèi)五臟六腑、經(jīng)絡(luò)關(guān)節(jié)、氣血津液的變化，判斷邪正消長，進(jìn)而得出病名，歸納出證型，以辨證論治原則，制定“汗、吐、下、和、溫、清、補(bǔ)、消”等治法，使用中藥、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等多種治療手段，使人體達(dá)到陰陽調(diào)和而康復(fù),由此形成了天人合一的整體觀、陰陽平衡的動態(tài)觀、三因制宜的辨證觀、上工治未病的養(yǎng)生觀、燮理調(diào)平的中和觀、形神同治的護(hù)理觀。天有五音，人有五臟。天有六律，人有六腑……此人與天地相應(yīng)者也。這便是“天人合一”的中醫(yī)人體五臟生成理論。古人將五音與五行對應(yīng)，再與五臟和五志相連。天布五行（木、火、土、金、水），生五音（角、徵、宮、商、羽）；地有五季（春、夏、長夏、秋、冬），育五化（生、長、化、收、藏）；人有五臟（肝、心、脾、肺、腎），生五志（怒、喜、思、憂、恐）。“宮”音為土，和平雄偉、莊重寬宏，可以入脾，在志為思；“商”音為金，清凈肅穆、鏗鏘雄偉，可以入肺，在志為憂；“角”音為木，朝氣蓬勃、蒸蒸日上，可以入肝，在志為怒；“徵”音為火，熱烈歡欣、焦烈嘹亮，可以入心，在志為喜；“羽”音為水，悠揚(yáng)澄靜、柔和透明，可以入腎，在志為恐。百病生于氣，……而止于音。”“宮音悠揚(yáng)諧和，助脾健運，旺盛食欲；商音鏗鏘肅勁，善制躁怒，使人安寧；角音調(diào)暢平和，善消憂郁，助人入眠；徵音抑揚(yáng)詠越，通調(diào)血脈，抖擻精神；羽音柔和透徹，發(fā)人遐思，啟迪心靈。角音防氣內(nèi)郁，徵音防氣下陷，宮音防氣升降紊亂，商音防氣耗散，羽音防氣上逆或過分上炎。由此以來，五音便起到了平秘陰陽、調(diào)理氣血、保持體內(nèi)氣機(jī)動態(tài)平衡、維護(hù)人體健康的作用?！皹氛?，亦為藥也”，在“樂”字上面加了一個艸字頭，就成了“藥”。所以，最初音樂的產(chǎn)生不僅是天文歷法的應(yīng)用和藝術(shù)形式的表達(dá)，而且還可以用來治療疾病。中醫(yī)不僅擅長內(nèi)科，外科也十分發(fā)達(dá)。中醫(yī)先秦時期就已經(jīng)有了開顱、截趾、痔瘡、斜疝手術(shù)，有剖腹生產(chǎn)，有止痛藥，原始麻藥。山東大汶口文化遺址中發(fā)掘出土的開顱手術(shù)后的成年男性頭骨《黃帝內(nèi)經(jīng)》中記錄了通過腹腔穿刺術(shù)引流腹水的方法：徒水，先取環(huán)谷下三寸，以鈹針刺之，已刺而筒之，而內(nèi)之，入而復(fù)之，以盡其疒水，必堅，來緩則煩之，來急則安靜，間日一刺之，疒水盡乃止，飲閉藥。方刺之時徒飲之，方飲無食，方食無飲，無食他食百三十五日。《史記·楚世家》中介紹了最早的剖腹產(chǎn)手術(shù)：吳回生陸終，陸終生子六人，坼剖而產(chǎn)焉。三國時期有較成熟的外科手術(shù)范式和麻藥配方，有了眼科手術(shù)、骨科清創(chuàng)術(shù)。神醫(yī)華佗曾為嬰兒時期的魏國大將軍司馬師做過目瘤切割術(shù)。晉朝有兔唇（裂唇）修復(fù)術(shù)、腸縫合、口對口復(fù)蘇術(shù)、燒灼止血法。隋朝有清創(chuàng)規(guī)范、分層縫合、斷腸吻合術(shù)、大網(wǎng)膜結(jié)扎切除術(shù)、大網(wǎng)膜壞死切除術(shù)、結(jié)扎血管止血術(shù)……在隋朝·巢元方《諸病源候論·金創(chuàng)腸斷候》中詳細(xì)記錄了腸吻合手術(shù)以及術(shù)后護(hù)理治療方法：夫金瘡腸斷者，視病深淺，各有死生。腸一頭見者，不可連也。若腹痛短氣，不得飲食者，大腸一日半死，小腸三日死。腸兩頭見者，可速續(xù)之。先以針縷如法，連續(xù)斷腸，便取雞血涂其際，勿令氣泄，即推內(nèi)（納）之。腸但出不斷者，當(dāng)作大麥粥，取其汁，持洗腸，以水漬內(nèi)之。當(dāng)作研米粥飲之。二十余日，稍作強(qiáng)糜食之，百日后乃可進(jìn)飯耳。飽食者，令人腸痛決漏。常服錢屑散。在《金創(chuàng)成癰腫候》中記載了手術(shù)縫合方法：凡始縫其瘡，名有縱橫，雞舌隔角，橫不想當(dāng)，縫亦有法，當(dāng)次陰陽，上下逆順，急緩向望。這種縫合法類似于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的“8字縫合法”。唐朝有胸腹外傷急救手術(shù)、骨科復(fù)位手術(shù)、食道異物剔除術(shù)、導(dǎo)尿術(shù)。隋唐時期的手術(shù)縫合術(shù)已經(jīng)十分先進(jìn)，使用桑皮線做縫合線會被身體自然吸收，無需拆線。唐代《刪繁方》：??以刀自裁，收之不死，醫(yī)者以桑皮縫合其創(chuàng)，傅藥。宋朝有手術(shù)器械燒灼法消毒、先天并指截指術(shù)、死骨切除術(shù)、異體骨移植術(shù)、耳鼻再植術(shù)。不晚于宋代，中醫(yī)就有較為完整的常用外科成套器具。元朝創(chuàng)制了手術(shù)縫合的曲針，全麻骨科手術(shù)、并有縫合方式、外科手術(shù)線、創(chuàng)口愈合、包扎、固定的規(guī)范。明朝是中醫(yī)古代外科手術(shù)的巔峰，外科器具幾同現(xiàn)代，有塞布引流、有全麻催醒劑、有消毒、有局部麻藥、有綜合止血術(shù)、有包扎固定。手術(shù)種類多、難度大、術(shù)式復(fù)雜，幾乎一應(yīng)俱全，除了高科技和現(xiàn)代藥物等，明朝手術(shù)和今天外科基本無異：有嬰兒先天性肛門閉鎖開通手術(shù)、肛瘺掛線、截腸手術(shù)、體表腫瘤摘除術(shù)、骨結(jié)核死骨剔除術(shù)、斷指再續(xù)術(shù)、膿胸穿刺、甲狀腺切除術(shù)、自刎氣管食管急救吻合術(shù)、咽部異物剔除術(shù)、下顱骨脫臼整復(fù)術(shù)、鼻息肉摘除術(shù)、耳外傷脫落縫合再植術(shù)……明朝《外科正宗》一書中記載了世界上最早的鼻息肉摘除手術(shù)：取鼻痔秘法：先用回香草散連吹二次，次用細(xì)銅箸二根，箸頭鉆一小孔，用絲線穿孔內(nèi)，二箸相離五分許，以二箸頭直入鼻痔根上，將箸線絞緊，向下一拔，其痔自然脫落，置水中觀其大小。預(yù)用胎發(fā)燒灰同象牙末等分吹鼻內(nèi)，其血自止。戒口不發(fā)。這段文字包含了術(shù)前麻醉和術(shù)后止血的方法，可見明朝時期該手術(shù)已經(jīng)十分成熟。同時，我們可以看到，最早的鼻息肉手術(shù)必然要比該書的成書時間（1617年）早的多。明朝手術(shù)器械中的柳葉刀已經(jīng)與現(xiàn)代手術(shù)刀十分相似
中醫(yī)的代表人物有扁鵲、張仲景、華佗、皇甫謐、葛洪、孫思邈、孟詵、宋慈、錢乙、朱震亨、李時珍、萬密齋、薛生白、葉天士，等等。中醫(yī)的四大經(jīng)典為《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒雜病論》?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)的最高經(jīng)典，其他主要經(jīng)典還有《脈經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》、《肘后備急方》、《中藏經(jīng)》、《諸病源候論》、《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》、《千金要方》、《千金翼方》、《小兒藥證直訣》、《婦人良方》、《外臺秘要》、《洗冤集錄》、《普濟(jì)方》、《本草綱目》等等。又稱“訟者”、“辯者”、“察士”、“刑名家”。根據(jù)《漢書?藝文志》引用劉歆《七略》的說法，認(rèn)為名家源于禮官。隨著成文禮法公布之后，社會上出現(xiàn)了訟者一類人，他們根據(jù)法律條文進(jìn)行辯護(hù)，由于這些學(xué)者專門從事名詞概念的探討，因此稱他們?yōu)椤稗q者”。又隨著辯者根據(jù)辯護(hù)要素進(jìn)行統(tǒng)察發(fā)掘問題，這些學(xué)者需要對獲取的諸多條件進(jìn)行概率統(tǒng)計及最優(yōu)化決選的辯察，因此稱他們?yōu)椤安焓俊薄Ｔ匐S著察士根據(jù)最優(yōu)論點進(jìn)行公訟，這些學(xué)者需要在實際應(yīng)用中，運用理性邏輯的不造成歧義的非文字游戲的語言寫出邏輯明確的法律條文及條約，訟者必須加以大量的歷物辯題、現(xiàn)實模擬案例鍛煉，因此又稱他們?yōu)椤靶堂摇?。司馬談在《論六家要旨》中他們稱為“名家”。名家“辯者”以嚴(yán)謹(jǐn)邏輯思想而聞名，開創(chuàng)了邏輯思想領(lǐng)域的探究，包括對思想中最基本的元素“實”與“名”和各命題關(guān)系的詮釋，著名的命題包括“歷物諸題”“辯者諸事”等。馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》中評價到：惠施、公孫龍代表名家中的兩種趨向，一種是強(qiáng)調(diào)實的相對性，另一種是強(qiáng)調(diào)名的絕對性。有名家的哲學(xué)家通過分析名，分析名與實的關(guān)系或區(qū)別，發(fā)現(xiàn)了中國哲學(xué)中稱為'超乎形象’的世界。名家代表人物有鄧析、惠施、尹文、宋钘、公孫龍、東方朔、魯勝、呂才、陳亮、葉適、傅山、程智，等等。名家主要經(jīng)典有《鄧析子》、《惠子》、《尹文子》、《宋子》、《公孫龍子》、《墨辯》、《成公生》、《黃公》、《毛公》、《離謂》、《正名》、《審應(yīng)》、《審分》、《聽言》、《應(yīng)言》、《淫辭》、《不屈》、《愛類》、《去尤》、《去宥》、《申鑒》、《中論》、《政論》、《士操》、《形聲論》、《人物志》、《土緯新書》、《姚氏新書》、《九州人士論》、《通古人論》、《刑名二篇》、《無君論》、《才性論》、《去伐論》、《聲無哀樂論》、《本無論》、《周易略例》、《老子指略》、《道德論》等等。雜家的出現(xiàn)是在華夏大一統(tǒng)的歷史進(jìn)程中諸多思想文化融合的結(jié)果，雜家以博采各家之說見長，以“采儒墨之善，撮名法之要”為特點，可謂是“于百家之道無不貫通”。春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，各家都有自己的思想對策與治國主張，但各家又或多或少的吸收其他流派的學(xué)說，或以攻詰對方，或以補(bǔ)己之缺。雜家充分利用這個特點，以道為本，兼收并蓄，集合眾說，形成了一套完整的切實可行的治國方略、政治主張和理論體系。因此，雜家并非雜而不精，而是博采眾家、融會貫通的帝王之學(xué)。雜家的主要經(jīng)典有《尸子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《盤盂》、《大禹》、《伍子胥》、《子晚子》、《由余》、《尉繚》等等。雜家著作，其內(nèi)容都是包羅萬象，可謂是百科全書，每每都有精彩之論、驚世之言。農(nóng)家是先秦時期反映農(nóng)民思想和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和發(fā)展的一個學(xué)術(shù)流派，奉神農(nóng)為祖師，主張勸耕桑，以足衣食。農(nóng)家主要思想是順民心、忠愛民，修饑謹(jǐn)、救災(zāi)荒，農(nóng)本商末。提倡賢者與民并耕而食、饔飧而治和市賈不貳，反對倉廩府庫。農(nóng)家認(rèn)為，農(nóng)業(yè)是保障百姓生存的基本手段，是道德教化的前提和保證，強(qiáng)大的軍隊是國家穩(wěn)定的根本保障。農(nóng)家雖然主張重農(nóng)抑商，但并不否定工商活動存在的價值，而是要求從國家意志的高度來縮小和控制工商活動的范圍。農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官。播百谷，勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰貨?？鬃釉?所重民食’，此其所長也。意思是說，農(nóng)家流派出于古代掌管農(nóng)業(yè)的官職。他們勸導(dǎo)人民耕田種桑來使衣食充足，所以古代最重要的八件政事，第一就是吃飯的問題，第二就是貨物的問題?？鬃右舱f：“要重視人民吃飯的問題?！边@是農(nóng)家的長處。民以食為天。農(nóng)業(yè)的重要性貫通古今，在社會發(fā)展中始終占有極其重要的地位。核心曾經(jīng)指出：“沒有農(nóng)業(yè)強(qiáng)國就沒有整個現(xiàn)代化強(qiáng)國。”因此，強(qiáng)國必先強(qiáng)農(nóng)，農(nóng)強(qiáng)方能國強(qiáng)。農(nóng)家思想盡管不是完全正確，但是我們?nèi)砸∑渚A，去其糟粕，用發(fā)展的眼光辯證地看待農(nóng)家思想。墨氏兼愛，莊子在宥，許行并耕，此三者誠人類最高之理想，而吾國之國粹也。農(nóng)家的早期主要經(jīng)典有《神農(nóng)》、《野老》、《宰氏》、《董安國》、《尹都尉》、《趙氏》等，但均已佚；后來又有《氾勝之書》《齊民要術(shù)》、《陳敷農(nóng)書》、《王禎農(nóng)書》、《農(nóng)政全書》，被稱為“古代五大農(nóng)書”。農(nóng)家的思想和活動散見在諸子的著述之中，雖然星星點點，但仍然值得我們尊敬和重視，并且成為華夏古代科學(xué)技術(shù)中取得輝煌成就的學(xué)科之一。陰陽家出于道家，陰陽思想作為抽象概念最早見于《易經(jīng)》，“五行”的概念最早見于《尚書》，這兩種觀念的產(chǎn)生，可以追溯到更久遠(yuǎn)的年代。戰(zhàn)國時代，陰陽家思想將數(shù)術(shù)思想與陰陽五行學(xué)說相結(jié)合，形成一種新的觀念模式，建構(gòu)了規(guī)模宏大的宇宙圖式，即以“陰陽消長，五行轉(zhuǎn)移”為理論基礎(chǔ)的宇宙觀。陰陽學(xué)說是華夏民族最重要的哲學(xué)思維之一，其核心內(nèi)容是“陰陽五行”?！瓣庩栒f”是把“陰”和“陽”看作事物內(nèi)部的兩種互相消長的協(xié)調(diào)力量，認(rèn)為它是孕育天地萬物的生成法則，這和道家創(chuàng)始人老子所秉承的構(gòu)成世界的概念“道生陽，陽生陰，陰陽生八卦，太極生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”一脈相承?！拔逍姓f”則是由金、木、水、火、土五種基本元素不斷循環(huán)變化的理論發(fā)展出的“五行相生相克”理念。研究陰陽五行說，能從天體的運行的計算，來制訂歷法，掌握世間萬象。到后來，發(fā)展出專門研究天體運行規(guī)律的“天文家”和研究歷法的“歷數(shù)家”。陰陽家思想將自古以來的數(shù)術(shù)思想與陰陽五行學(xué)說相結(jié)合，并進(jìn)一步發(fā)展，建構(gòu)了規(guī)模宏大的宇宙圖式，嘗試解說自然現(xiàn)象的成因及其變化法則。華夏民族的天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、算學(xué)、音律學(xué)和醫(yī)藥學(xué)，都是在陰陽五行學(xué)說的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。陰陽家者流，蓋出于羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。意思是說，陰陽家這個流派出于古代掌天文的官職，他們尊重的順從上天，用歷象來記錄日月星辰的運行，尊重的教導(dǎo)人民按照天時祭祀、耕種，這是陰陽家的長處。陰陽家的主要經(jīng)典有《公梼生終始》、《公孫發(fā)》、《鄒子》、《鄒子終始》、《乘丘子》、《杜文公》、《黃帝泰素》等等，但現(xiàn)存少量殘文外，均已亡佚。縱橫家是謀圣鬼谷子創(chuàng)立的學(xué)術(shù)流派，是春秋戰(zhàn)國時期一個獨特的謀士群體，可稱為中國五千年中最早也最特殊的外交政治家。他們朝秦暮楚，事無定主，反復(fù)無常，設(shè)第劃謀多從主觀的政治要求出發(fā)。縱橫家是春秋戰(zhàn)國時期特定的國際形勢的產(chǎn)物，其興也快，其衰也速。華夏大一統(tǒng)之后，縱橫家智謀就很難再有用武之地。但對于當(dāng)今世界格局，任然具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。縱者，合眾弱以攻一強(qiáng)也；橫者，事一強(qiáng)以攻眾弱也。縱者主要以連為主，主張如何用外交的手段聯(lián)合團(tuán)結(jié)，陽謀多陰謀少；橫者主要以破為主，主張如何利用矛盾和利益制造裂痕，陰謀多而陽謀少。戰(zhàn)國時期的縱橫家主要分為兩個派系，一個是以蘇秦為代表的合縱派，另一個是以張儀為代表的連橫派。合縱派，這一階段的特點是以眾弱聯(lián)合以攻伐一強(qiáng)的合縱運動為主。戰(zhàn)國七雄確立的初期，各國雖都紛紛稱王，但立國尚未穩(wěn)固，大都忙于鞏固內(nèi)政，而無力外戰(zhàn)，各國之間的兼并戰(zhàn)爭規(guī)模還不太大。連橫派，這個階段縱橫家發(fā)展的特點是以秦國縱橫家的連橫運動為主。戰(zhàn)國后期以統(tǒng)一為目的的兼并戰(zhàn)爭已經(jīng)接近尾聲，秦國由于成功地實行了縱橫家范雎提出的“遠(yuǎn)交近攻”為核心思想的新的連橫政策，從而使秦國發(fā)展成為最大的強(qiáng)國。縱橫家的代表人物有鬼谷子、張儀、公孫衍、蘇秦、甘茂、司馬錯、樂毅、范雎、蔡澤、鄒忌、毛遂，等等。縱橫家的主要經(jīng)典有《鬼谷子》、《戰(zhàn)國策》、《蘇子》、《張子》、《龐爰》、《闕子》等等。小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。意思是說，小說家所做的事就是記錄民間街談巷語，并呈報上級。小說是和大說相對應(yīng)的，大說是圣人之言，是濟(jì)世安民的理論，小說則是普通人的流言蜚語。小說家是專門記錄各種小道消息的人，大多都是史官兼職，由到民間采風(fēng)的官員隨手記錄。小說家和儒家、墨家、法家等都不一樣，小說家沒有自己的理論，甚至小說家自身也并不重視這些來源不明的小道消息。但是，小說家及其著作代表了平民社會之四方風(fēng)俗。小說家能夠代表平民社會，并記錄的風(fēng)俗，然而因為很多人都認(rèn)為他是小道，所以不被世人所看重，最終沒落。到了明代，小說家又一次興起，但已不再僅僅是記錄世間百態(tài)，比如像《四大名著》等，都有了更深層次的思想探討，再到清代的蒲松齡、紀(jì)曉嵐等，涌現(xiàn)出了一批著名的小說家。這里要特別提到唐代小說集《酉陽雜俎》，在《酉陽雜俎·天呎》“玉斧修月”的故事中這樣描述月亮：意思是說，月亮形狀乃是球體，之所以有陰影，是太陽光照射其表面凸起部分所致。而伽利略在800年之后，在發(fā)明了天文望遠(yuǎn)鏡后才發(fā)現(xiàn)了月亮表面的凹凸不平以及月亮的光是太陽光的反射。這也充分反映了華夏古代天文歷法高度發(fā)達(dá)的成就。《漢書·藝文志》將《伊尹說》、《鬻子說》、《周考》、《青史子》、《師曠》、《務(wù)成子》、《宋子》、《天乙》、《黃帝說》、《封禪方說》、《待詔臣饒心術(shù)》、《待詔臣安成未央術(shù)》、《臣壽周紀(jì)》、《虞初周說》、《百家》等十五本著作編入小說家的名下。秦漢之前的小說家所著之書，至今多已亡佚，其學(xué)說也已難考。《易大傳》:天下一致而百慮，同歸而殊途。夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。意思是說，所有人都去往一個地方，只是各自的思慮不同；所有人都要回歸同一個地方，只是各自的道路不同。無論是陰陽家、儒家、墨家、名家、法家還是道家，都是致力于達(dá)到太平盛世的治國之道，只是他們所遵循依從的學(xué)說路徑不同，有的明顯、有的不明顯，有的全面、有的不全面罷了。綜上所述，華夏文化以易為源，道為體，儒為用，法為術(shù)，醫(yī)為生，兵為存，墨為要，農(nóng)為本，陰陽為方，縱橫為略，雜、名、小說等為翼，諸子百家雖各執(zhí)其要、各持所長，但又同源一體、殊途同歸,后又經(jīng)兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐文學(xué)、宋明理學(xué)，形成了今天燦爛輝煌的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
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