在河北省承德城內(nèi)的武烈河邊，有一座恢弘的古色古香的建筑，它就是遠(yuǎn)近聞名的“避暑山莊”，是目前中國保存最大的一座皇家園林。

作為清王朝時(shí)期“帝苑”的大型建筑代表之作，避暑山莊可不僅僅是一座避暑勝地，同時(shí)也是清廷的“次要”政治中心。

康熙和木蘭圍場(chǎng)

說起避暑山莊，自然少不了一人，那就是少年皇帝康熙，這個(gè)少年皇帝一生充滿了神話，十六歲便有著遠(yuǎn)超年齡的魄力和勇氣，推翻鰲拜，執(zhí)掌朝政。

此后，康熙用了八年時(shí)間，平定了以吳三桂為首的三藩之亂，并將臺(tái)灣一統(tǒng)，使南方諸省局面趨于平穩(wěn)，而此時(shí)蒙古則是風(fēng)聲鶴唳。

康熙帝在此大環(huán)境下，既發(fā)兵武力鎮(zhèn)壓，又親赴北方巡視，并于二次巡視北方時(shí)，設(shè)立了“木蘭圍場(chǎng)”。

康熙帝還頒布法令，清帝每年秋季都要率領(lǐng)自己的皇子、孫子、貴族到木蘭圍場(chǎng)狩獵，也就是所謂的“木蘭秋狝之制”。

在中國古代，有些皇帝有巡山打獵的傳統(tǒng)，清朝進(jìn)入關(guān)內(nèi)后，繼續(xù)沿用滿族的騎馬、射箭、游牧等生活方式，并將“巡狩習(xí)武”視為他們的一項(xiàng)主要政治任務(wù)。

而康熙建造木蘭圍場(chǎng)的目的可不僅僅只是滿足自己打獵的愛好，木蘭圍場(chǎng)創(chuàng)設(shè)的目的主要有三個(gè)：

一是康熙最近幾年征戰(zhàn)四方，卻發(fā)現(xiàn)八旗軍隊(duì)的戰(zhàn)力已經(jīng)大不如前，以至于在三藩之亂中被吳三桂打得節(jié)節(jié)敗退。

因此，康熙便下決心設(shè)立皇家獵場(chǎng)，操練將士，使八旗軍隊(duì)重新獲得強(qiáng)大的戰(zhàn)力，康熙也曾經(jīng)幾次表明：“圍獵以講武事，必不可廢?！?/p>

二是在清朝時(shí)期，北京紫禁城的氣候極為炎熱，所謂：“京城建都年久，地污水堿，春秋冬三季猶可居止，至于夏月，褥暑難堪。”

于是，康熙便建立了木蘭圍場(chǎng)，同時(shí)還在一路上修建了行宮，這樣外國使節(jié)便可在圍獵期間前來拜會(huì)。

三是每到秋季，清朝皇帝都會(huì)率領(lǐng)皇族和扈從軍，前往邊關(guān)狩獵，聲勢(shì)浩大，宛若一次大型的軍演，也是對(duì)其他部落的示威。

為便于圍獵，康熙在熱河沿線共興建21個(gè)行宮，熱河行宮便是其中之一，熱河行宮從康熙42年開始修建，到47年已有一定的雛形。

在乾隆年間，又對(duì)山莊進(jìn)行了較大規(guī)模的改建與擴(kuò)大，直到乾隆五十五年（1790年），主體建筑終于竣工。

熱河附近林木豐茂，氣候涼爽，風(fēng)光秀麗，地理位置日益凸顯，漸漸替代喀喇河行宮，成了清朝皇帝夏季辦公和消遣的地方，被稱為“避暑山莊”。

避暑山莊的地理位置

康熙帝曾在《芝徑云堤詩并序》中稱熱河之地為“自然天成地就勢(shì)，不待人力假虛設(shè)。君不見，磬錘峰，獨(dú)峙山麓立其東，猶不見，萬壑松，偃蓋重林造化同?！?/p>

根據(jù)《欽定熱河志》的記載，熱河山莊周圍，山峰巍峨，群山環(huán)繞，頗有一種“四方來朝”之意。

古北口-熱河-木蘭圍場(chǎng)-自古就是由北京到蒙古、喀爾蒙古和東北和沙俄之間的一條重要通道，地形險(xiǎn)要，是一條“居世界之脊梁，守中國之咽喉”的道路。

清帝之所以選擇避暑山莊作為自己的第二個(gè)政治中心，一方面是因?yàn)闊岷邮强刂泼晒挪柯涞闹匾ǖ?，另一方面也是因?yàn)樗梢愿╊麄€(gè)中原。

天時(shí)地利，本來就令康熙垂涎三尺，何況承德又處于蒙古、遼東和北京三個(gè)地方的接壤地帶，政務(wù)傳達(dá)從北京到承德只需要一日的工夫。

在這六個(gè)月里，清王朝的帝王不僅可以處理朝廷政務(wù)，休息避暑，還可以狩獵、訓(xùn)練軍隊(duì)，舉行軍演，加強(qiáng)皇權(quán)。

縱觀清朝的史實(shí)，康熙、乾隆和嘉慶三個(gè)朝代，這三位帝王都曾數(shù)次到承德的避暑山莊來管理國事。

康熙在世的最后一段時(shí)期，幾乎每年都會(huì)在這座山莊里呆上大半年，而雍正因?yàn)楣珓?wù)繁忙，在位十三年來從未踏入過這座莊園一步。

到了乾隆和嘉慶時(shí)期，清廷又恢復(fù)了“木蘭秋狝之制”，九月的時(shí)候來到木蘭圍場(chǎng)，進(jìn)行二十多天的游牧民族訓(xùn)練。

避暑山莊的政治意義

明朝之時(shí)，努爾哈赤、皇太極等人為團(tuán)結(jié)蒙古諸王，抗衡明朝軍隊(duì)，屢次勸服蒙古諸王，曰：“我滿洲與蒙古，原系一國，明則異國也?！?/p>

滿洲人進(jìn)入中原之后，雖然和蒙古人的關(guān)系變得生疏，但是清廷很明白，蒙古人對(duì)滿洲人的統(tǒng)治是多么地重要。

清帝知道對(duì)漠南蒙古諸部落有必要給予特殊的政治待遇和金銀獎(jiǎng)勵(lì)以增進(jìn)感情，但是漠南蒙古諸部落的領(lǐng)地分布在各處，與北京相隔甚遠(yuǎn)，來往極為不方便。

其次，因?yàn)橹性瓪夂蚩釤幔瑢?dǎo)致痘疹十分流行，而痘疹的傳染性很強(qiáng)，死亡率也很高，不管是清廷，還是蒙古諸部，都對(duì)痘疹聞風(fēng)喪膽。

將行宮選在與蒙古諸王封地相鄰、氣候相對(duì)清涼的熱河，不僅能很好地解決蒙古諸王想要面談的問題，而且還能體現(xiàn)出清朝想要加強(qiáng)合作的態(tài)度。

可以說，康熙帝之所以修建這座莊園，并不僅僅是為了眼前的利益，更是為了大清的未來，彼時(shí)滿洲人與漢族之間的關(guān)系并不融洽，邊疆并不穩(wěn)定。

康熙帝一直致力于將避暑山莊打造成一座人文大觀園，以加強(qiáng)對(duì)四方勢(shì)力的依賴，而其繼承人乾隆等人更是給避暑山莊平添了許多新的色彩。

避暑山莊的民族象征意義

和北京紫禁城的富麗堂皇相比，這座山莊的大部分建筑都是灰色的墻壁和瓦片，沒有任何的裝飾，顯得非常地樸素和淡雅。

其建造目的并非為了節(jié)約開支，而更多地反映了康熙和乾隆皇帝以避暑山莊來籠絡(luò)各民族的政策意圖。

根據(jù)《清史稿》，到了乾隆年間，承德的避暑山莊就成了皇帝接待外國客人的地方，藏族、高山族和哈薩克族的使者在這里會(huì)見清帝。

在康乾盛世中，康熙、乾隆兩位帝王執(zhí)行自己的民族政策，其所依托的地方就是外八廟，這環(huán)繞在避暑山莊四周的八座寺廟，也是與避暑山莊同時(shí)建立起來的。

各寺廟所記錄的歷史，都與各民族有著密切的聯(lián)系，正是清朝政權(quán)對(duì)各民族的重視，也印證了各民族對(duì)清廷的忠心耿耿。

在這寥寥數(shù)幢樓閣中，已有蒙古族，維族，藏族等多個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，可以看出康熙企盼民族大一統(tǒng)的心情，已滲透進(jìn)樓閣的每一個(gè)小角落。

此外，外八廟的排序也是很重要的，八座神殿井然有序地?cái)[放在一起，儼然一副八朝之相，象征著一統(tǒng)天下的雄心壯志。

乾隆三十六年（1771年），由于無法承受沙俄壓迫，土爾扈特部由渥巴錫汗率領(lǐng)，突破沙俄軍隊(duì)的層層包圍，進(jìn)入了“木蘭圍場(chǎng)”。

乾隆皇帝在避暑山莊接見了渥巴錫汗，又分別在四知齋、卷阿勝境等地召見渥巴錫汗，三度為其設(shè)下燈會(huì)。

乾隆帝還特地在山莊以北的一座高山上建了一座“普陀宗乘之廟”，并題寫了《土爾扈特部歸順記》《優(yōu)恤土爾扈特部眾記》，刻碑立于石碑前。

乾隆四十三年，當(dāng)清朝知道西藏的第六代班禪請(qǐng)求拜見皇帝時(shí)，乾隆皇帝毫不猶豫地投入巨資，下令仿造日喀則的扎什倫布寺建造一座須彌福壽之廟。

1755-1780年間，乾隆大帝曾在承德大興土木寺院，普寧寺模仿西藏的桑耶寺，普陀宗乘之廟模仿西藏的布達(dá)拉宮，須彌福壽之廟模仿西藏的扎什倫布寺。

從這一點(diǎn)可以看到，避暑山莊及其周邊的寺院是清代盛世之時(shí)，國家統(tǒng)一，政權(quán)鞏固，民族團(tuán)結(jié)的一個(gè)標(biāo)志，可以說是“一座山莊，半本清史”。

清史學(xué)家朱誠如曾表示：“清朝憑借著避暑山莊，成功地化解了從秦漢開始就一直處于游牧與農(nóng)業(yè)之間的矛盾，這既是清朝的政績(jī)，又是避暑山莊的政績(jī)?！?/p>

淺談避暑山莊的人文意蘊(yùn)

在物質(zhì)形式上，避暑山莊肇建時(shí)，遵從了康熙帝“以地為本，以人為本”的規(guī)劃思想，利用西北高，東南低的地形，引江河到山莊，形成了一條天然的人杰地靈的風(fēng)景線。

在這座山莊里，中國古典園林的設(shè)計(jì)思想與技巧得到了很好地結(jié)合，顯示出中國古典園林藝術(shù)的精妙與廣博。

避暑山莊內(nèi)的各類建筑，雕塑，欄桿，花圃，皆為世界上最杰出的造型藝術(shù)大師所造，這些工藝品體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)文化，也是中國歷史文化的一個(gè)非常有意義的部分。

在人文形式上，可以根據(jù)葉舒憲提出的“四重證據(jù)”方法，對(duì)避暑山莊及周邊寺院中能夠識(shí)別出的“牌匾”、“詩詞”、“碑刻”等精神文化形式進(jìn)行研究。

中國“天人合一”的文化精神，“三教合一”的文化交融，“百花齊放”的文化表達(dá)，這些都在這個(gè)古色古香的古建筑上得到了淋漓盡致地展現(xiàn)。

山莊附近的廟宇里供奉著神佛和神龍，文廟和武廟緊挨著，各種文化混雜在一起，讓人覺得中華綿延數(shù)千年，綿延數(shù)萬里，綿延無盡。

整體山莊的構(gòu)造及建筑格局，更趨漢唐苑囿之風(fēng)，是對(duì)古代皇室建筑風(fēng)格繼承與振興的一種標(biāo)志。

此外，山莊亦以多樣的聚景手法，將江南的水鄉(xiāng)，西北的山川，蒙古的大草原，以及各處的園林景觀，以求“薈萃南北”，“移天移地”之意。

可以說，避暑山莊就是大清王朝廣袤疆域的一個(gè)小樣本，而外八廟則是表達(dá)了大清王朝盼望民族友好合作以及一統(tǒng)天下的意愿。

結(jié)語

避暑山莊是清朝最大的皇家宮廷建筑，它不但展示了清朝巔峰的人文和藝術(shù)，更是清朝統(tǒng)治的時(shí)空和變化的見證者，是清朝統(tǒng)治地位和影響力的重要載體。

《清史稿》中記載，乾隆對(duì)這座避暑山莊有過極高的評(píng)價(jià)：“我皇祖建此山莊于塞外，非為一己之豫游，蓋貽萬世之締構(gòu)也?！?/p>

承德這座避暑山莊既有其獨(dú)特的民族文化背景，也有其英雄氣概，更有其歷史背景下康熙皇帝的風(fēng)骨和深刻的歷史背景。

其建筑與維護(hù)，既是中國皇室文化的精華與智慧的結(jié)晶，又是一筆寶貴的歷史文化與藝術(shù)財(cái)富，應(yīng)加以珍惜與保存。

每當(dāng)我們經(jīng)過一些文物古跡的時(shí)候，這些看似漆黑的物件，卻有著我們數(shù)代人都無法揣摩的深意。

它經(jīng)歷了數(shù)百年的風(fēng)風(fēng)雨雨，在歷代皇帝的恩澤下，也經(jīng)歷了日本侵略者的破壞，如今的它依舊栩栩如生，散發(fā)著自己的光芒。