原創(chuàng) 關(guān)禾 國家人文歷史 2023-10-04 13:48 發(fā)表于北京收錄于合集#TA們都去哪兒了48個(gè)

自1986年廣漢三星堆遺址一、二號“祭祀坑”發(fā)現(xiàn)后，兩座坑內(nèi)出土的大量青銅器展示出一種前所未見的、獨(dú)特的青銅文化面貌，讓沉睡千年的古蜀文明“一醒驚天下”。

令人們感興趣的除了各種獅鼻闊口、大耳縱目、面貌奇特的人物造像，還有與《山海經(jīng)》中記載的“通天神樹”如出一轍的青銅樹，以及各種神秘的金面具、金權(quán)杖等。

其中，魚鳥紋飾和鳥身像的“出鏡率”一點(diǎn)兒也不比人像低：三星堆金杖上的鳥、魚花紋，大型神樹上的青銅立鳥，長著纖長尾羽的鳥身人面像等文物引起我們的無限遐想：三星堆文化的創(chuàng)造者到底是何方神圣？為何他要大量使用以鳥為圖騰的祭祀禮器？三星堆深埋地表之下數(shù)千年，它的主人去哪兒了？

一千多年前，唐代大詩人李白就發(fā)出“蠶叢及魚鳧（fú），開國何茫然，爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙”的感嘆。古蜀歷史因缺乏正史記載而顯得虛無縹緲，盡管漢晉前后的書籍對古蜀的開國始祖有所提及，如漢代揚(yáng)雄的《蜀王本紀(jì)》、東晉常璩的《華陽國志》等，但都是只言片語，難窺全貌。特別是以神話形式出現(xiàn)的幾代蜀王，如蠶神蠶叢、魂化杜鵑的杜宇（望帝）、死而復(fù)生的鱉靈（開明/從帝）等，更讓古蜀的歷史撲朔迷離。但古史傳說中的蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明幾代蜀王，在四川境內(nèi)至今都還留存著與其相關(guān)的遺址遺跡，似乎告訴我們這就是真實(shí)的歷史。

據(jù)《蜀王本紀(jì)》記載可知，古蜀王國的開國始祖是黃帝的一支后裔——蠶從氏。蠶叢部族一開始的大本營在岷江上游山區(qū)，四川茂縣的蠶陵關(guān)至今還有“蠶陵重鎮(zhèn)”的石刻。后來，蠶從氏逐漸向成都平原遷徙，并與當(dāng)?shù)氐耐林用裰饾u融合，形成了蜀人最早的一部。蠶從最大的功績是教民眾將野蠶馴養(yǎng)為家蠶，被后人尊奉為蠶桑紡織業(yè)的鼻祖之一?！度A陽國志》稱，蠶叢在蜀稱王，去世以后以石頭打造棺槨，后世百姓仿效這種做法，如今四川岷江地區(qū)的石棺葬就被認(rèn)為是蠶叢時(shí)代葬俗的一種反映。

蠶叢是古蜀王中唯一一個(gè)被記載了外貌的，雖然僅有三個(gè)字——“其目縱”，卻為我們探尋古蜀國那段失落的文明打開了一扇窗。縱目即眼球突出，而三星堆遺址中的青銅面具、人像，無一不是長著又大又長的菱形眼睛，更有甚者還如螃蟹柄眼一般呈圓柱狀往前伸出，這些文物證實(shí)了古籍中對于蠶叢外貌的記載。

難道蠶叢就是三星堆遺址的主人，他以自己為原型打造了巨型青銅“手辦”？

商青銅立人像，高260.8，人像高180，底座橫寬48.5，縱長46.7，高35（厘米）。來源/三星堆博物館

蠶從氏雖然“始稱王”，但明顯還不具備同時(shí)期夏、商等國家君主的性質(zhì)，可能僅是以血緣為紐帶的部落酋長。史籍記載，蠶叢之后，蜀國還有柏灌、魚鳧兩代早期蜀王。“此三代各數(shù)百歲，皆神化不死，其民亦頗隨王化去?！币粋€(gè)蜀王能活數(shù)百歲且神化不死的現(xiàn)實(shí)可能性較小，因此我們能推斷出三代蠶叢、柏灌、魚鳧均是一代之名，而非一人之名。蜀王神化不死也是一種隱晦說法，極有可能是每一代蜀王失國后退居岷山，其民眾自然是死的死、逃的逃，“隨王化去”了。

第二代蜀王柏灌的族屬、長相、來歷等信息在史料中都無證可查，但第三代蜀王魚鳧無論是在傳說還是在后世文物中都有豐富的遺存，我們可以較為完整地拼出當(dāng)時(shí)的情形：

魚鳧這一代，時(shí)間跨度為距今四千年至三千二百年，相當(dāng)于中原地區(qū)的夏商時(shí)代。他們沿岷江向下游擴(kuò)張，基本占領(lǐng)了成都平原的腹心地帶，實(shí)現(xiàn)了蜀國的統(tǒng)一。他們以瞿上（今成都市雙流縣境內(nèi)）為中心，邊打魚邊農(nóng)耕，是為蜀族開墾成都平原之始。

何為“魚鳧”？《說文》將鳧定義為一種善捕魚的水鳥，魚鳧即俗稱的魚鷹；瞿上之“瞿”，意為“鷹隼之視”，正是魚鳧的象形。后來，魚鳧氏又開拓到更為富饒的廣都之野——廣漢。廣漢古稱“雒城”，雒是鵂鹠一類的猛禽，以雙目鼓圓犀利為特征。可見，魚鳧氏的發(fā)展始終沒有離開“鳥”這一意象。

鳥足曲身頂尊神像

圍繞著廣漢的月亮灣，魚鳧氏修建起面積近四平方公里（約與同時(shí)期的商朝都城鄭州大小相當(dāng)）的城市宮殿，城內(nèi)布局合理、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，劃分了居民生活區(qū)、作坊區(qū)、祭祀?yún)^(qū)、墓葬區(qū)等，城中有三座人工夯筑的土堆，很可能是蜀人修筑的祭祀臺——這就是蜀國創(chuàng)造的稱雄千載的三星堆文化。如今我們在祭祀坑中發(fā)掘的前所未見、聞所未聞的稀世珍寶，都是魚鳧氏大型宗教活動(dòng)的產(chǎn)物。

成都平原沃野千里，水渠縱橫，物產(chǎn)富饒，雄踞在此的魚鳧氏在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)，特別是玉石加工、青銅冶煉鑄造等領(lǐng)域都取得了卓越的成就。從蠶叢到魚鳧，古蜀之地經(jīng)歷了養(yǎng)蠶的新石器時(shí)代到漁獵的青銅時(shí)代的過渡。隨著魚鳧王對該地區(qū)絕對統(tǒng)治權(quán)的提升，其文化便在各種器物中得以充分體現(xiàn)。魚鳧王一方面打造縱目的神像，卓有成效地建立起古蜀遺民對先王蠶從氏的神祇崇拜；另一方面以捕魚之鳥為宗族圖騰，賦予宗族物質(zhì)文化和精神文化復(fù)合性的象征意義。魚能潛淵，鳥能登天，它們是蜀王的通神之物，自然，也就出現(xiàn)在各種祭地、祭天的宗教儀式中了。

目前，考古學(xué)界已基本認(rèn)同成都平原迄今能追溯到的最早的考古學(xué)文化——寶墩文化，是由蜀王先祖蠶叢氏創(chuàng)造；三星堆文化的主人是魚鳧氏蜀王；后來的杜宇、開明兩代蜀王則是十二橋文化與晚期巴蜀文化的主人。從秦統(tǒng)一到漢武帝前后，古蜀文化逐步融入漢文化之中。

在三星堆神秘夢幻、氣勢雄渾的青銅器群中，凝結(jié)著古蜀先民超凡的智慧和想象力，那被賦予了濃厚神話色彩的青銅器尤其讓世界為之震撼。二號祭祀坑曾出土8棵大小各異、造型相近的青銅神樹，最高大的神樹通高3.95米，是三星堆最具歷史、藝術(shù)、觀賞價(jià)值的國寶文物。樹分三層，每層有三根樹枝，樹枝上有果葉和果實(shí)，每顆朝上的果實(shí)都站著一只躍躍欲飛的鳥，全樹共有九只造型相同的鳥。由于目前樹頂殘缺，尚不能確定樹頂上是否還有一只鳥。

商青銅神樹，最大徑140，高396，樹枝殘高359，底座直徑93.5（厘米）。來源/三星堆博物館

《山海經(jīng)》中有“金烏負(fù)日”的神話傳說，由于當(dāng)時(shí)古人不理解太陽東升西落的自然規(guī)律，便給予了一個(gè)頗具想象力的解釋：是神鳥背著太陽在天上飛，送來了日夜輪轉(zhuǎn)和冬夏交替。三星堆青銅神樹上的鳥可以看作為太陽“輪流值班”的神鳥。萬物生長靠太陽，而太陽是由鳥馱上天，可見鳥在古蜀人心目中被奉若神明。

在三星堆出土的文物中，以集群形式展現(xiàn)的動(dòng)物造型，最引人注目的就是陣容強(qiáng)大的鳥類一族了。三星堆出土的鳥文物，造型精美，千姿百態(tài)，極具觀賞性和藝術(shù)性。它們有的身體呈流線型，羽冠像一排迎風(fēng)招展的旗幟，長長的、尖尖的直嘴最引人注目；有的背上豎著幾根羽毛，形如跳動(dòng)的火焰；有的似孔雀，輕盈靈動(dòng)；有的從鳥頭頸部飛出幾根線條，讓人莫辨是身體、翅膀還是尾翼。基本上每只鳥的底座都有小孔，可以推測它們大多是一些器物上的附件或裝飾品。

青銅鳥，高27.7，寬15.4，厚6.8（厘米）。來源/三星堆博物館

這里最大的一件就是青銅大鳥頭，高40多厘米，彎彎的勾喙和圓睜的雙眼顯得威武神圣，頗有“眾鳥之王”的意味。這個(gè)大鳥頭在出土?xí)r眼部和勾喙還涂有朱砂，應(yīng)該是只漂亮的彩色鳥。它彎彎的嘴與魚鷹的造型十分接近，從頸部的鉆孔來看，可以固定在神廟建筑或其他大型物體上，作為蜀王魚鳧的象征和標(biāo)志使用。

青銅大鳥頭。來源/三星堆博物館

在各種器物中，鳥的形象也和蜀王結(jié)合在一起，成為溝通天地人神的工具和法器。例如一號“祭祀坑”出土的長142厘米的金杖，用較厚的純金皮包卷，表面鐫刻著人、魚、鳥相結(jié)合的紋飾圖案。最下面刻著兩個(gè)前后對稱、頭戴五齒高冠、耳垂系三角形耳墜的人頭，與代表蜀王形象造型的青銅大立人相似；上面兩組圖案相同，是兩背相對的鳥與魚，鳥的頸部和魚的頭部還被一根如長箭般的穗形葉柄貫穿。這一柄金杖，顯示著王權(quán)、神權(quán)和財(cái)富權(quán)三種特權(quán)的合一，也象征著蜀王所居的最高統(tǒng)治地位。

金杖上的魚、鳥圖紋。來源/《三星堆祭祀坑出土文物選》

其實(shí)不光三星堆有眾多鳥的造型，比三星堆稍晚的金沙遺址中同樣出土許多鳥的造型，其中最有名的就是“太陽神鳥”金箔飾片了。四只鳥圍繞著太陽同一方向展翅飛翔，仿佛“守護(hù)”著太陽的運(yùn)行。金箔完美的造型和高超的制作工藝，令今天的我們嘆為觀止，這一紋樣也成為成都城市形象和中國文化遺產(chǎn)的標(biāo)志。

不難看出，魚鳧圖騰在中國古代文明，特別是以三星堆為代表的古蜀文明中的特殊地位。

三星堆文明來自何方、去往何處，如今尚未有定論。在發(fā)掘了無數(shù)稀世文物的祭祀坑內(nèi)，無論青銅神像還是神樹等不可褻瀆的宗教神物，都是呈砸碎或燒毀的狀態(tài)埋葬下去的，而且埋葬順序還挺有講究：先以中小型青銅器“墊底”、再鋪上大型青銅器的碎片，最后以象牙玉石等鋪滿“封頂”，層層疊疊，蔚為大觀。因此也有人說，三星堆并非一個(gè)祭祀坑，而是一個(gè)“滅國坑”。或是由于洪水等天災(zāi)，或是出于戰(zhàn)爭內(nèi)亂等人禍，有人（可能是三星堆人自己）親手毀掉了三星堆人建起來的神廟，將所有禮器與信仰一起打碎埋葬。不過這當(dāng)然是一種猜測，但可以肯定的是，三星堆遺址埋藏了魚鳧氏蜀國最盛大的輝煌。

盛極一時(shí)的青銅王國在一場填埋中落幕，那它的主人去了哪里呢？

《蜀王本紀(jì)》與《華陽國志》都說，魚鳧王是在湔山打獵的時(shí)候，突然“仙化”了，連不少蜀人也跟著“化去”?！跋苫笔й檶?shí)際上是魚鳧王戰(zhàn)敗，魚鳧王朝就此終結(jié)，古蜀國江山易主，而新的蜀王就是杜宇。

可是魚鳧氏蜀國經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，想來軍隊(duì)實(shí)力也不弱，怎么會(huì)輕易被新晉的首領(lǐng)打敗呢？在三星堆遺址出土的文物中，有經(jīng)南方絲綢之路從印度、緬甸等國輾轉(zhuǎn)而來的海貝，還有各種需要消耗大量礦石原料的青銅尊、青銅面具、青銅飾品，這些都是為突顯古國神權(quán)觀念而營造的祭器，可想而知已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了國家的財(cái)富消耗的承受能力。不發(fā)展經(jīng)濟(jì)、擴(kuò)大實(shí)力，全靠狂熱信仰維持的神權(quán)古國，越來越經(jīng)不起社會(huì)的動(dòng)蕩。大約距今三千兩百年，成都平原另一頭杜宇所代表的十二橋文化通過“教民務(wù)農(nóng)”等措施崛起，將魚鳧氏的三星堆文化取而代之。

或許，正是三星堆的人們意識到自己的寶器已經(jīng)“失靈”，于是決定最后舉行一次盛大而奇異的祭祀活動(dòng)，把平時(shí)放在神殿中的神器和祭器搬到城中廣場，打碎焚燒后有序地埋藏于祭祀坑中，表示將其送回天上神界和祖先之處，隨后搬離了這個(gè)居住了數(shù)百年的家。

后世對于魚鳧氏“新家”地址猜測最多的，當(dāng)屬同在成都的金沙遺址。從地理區(qū)位來說，三星堆地處成都平原偏北，金沙處于成都平原的中心，二者相距不到40公里。金沙出土的金冠帶，同樣采用了人、鳥、魚、箭的構(gòu)圖單元；金沙出土了小青銅立人，造型和神態(tài)與三星堆的大青銅立人相同；金沙文化以太陽神鳥為核心，與三星堆的鳥圖騰文化一致……更有趣的是，通過對比二者的青銅人像，會(huì)發(fā)現(xiàn)三星堆中的人像明顯分為辮發(fā)和笄發(fā)兩個(gè)族群，而金沙遺址中的人像卻只有辮發(fā)的。因此我們有理由推測，三星堆內(nèi)部曾經(jīng)歷過一次權(quán)力更迭，辮發(fā)一族勝于笄發(fā)一族，在金沙開啟了新的統(tǒng)治。

金沙遺址金冠帶紋飾線描圖。來源/《金沙淘珍———成都市金沙村遺址出土文物》

也有證據(jù)表明，魚鳧王朝覆滅后，魚鳧族四散逃亡，有一部分魚鳧族人輾轉(zhuǎn)北上，到達(dá)陜西寶雞。寶雞地區(qū)曾出土一批西周時(shí)期“弓魚”（該字為當(dāng)?shù)厍嚆~器上記載的造字）國的墓葬，以“弓魚”為國號，將弓箭與魚組合，讓人不得不聯(lián)想到三星堆金杖上的圖紋；“弓魚”國出土的小型青銅人像，也有著和三星堆青銅立人像如出一轍的、夸張的握成環(huán)形的巨大雙手。

三星堆金杖紋飾線描圖。來源/《三星堆祭祀坑》

魚鳧氏覆滅后，三星堆文化究竟在何處落地生根，還需要我國中華文明探源工程的進(jìn)一步實(shí)證研究。對文明起源和發(fā)展軌跡的探索，是人類永恒的使命。古蜀文明歷經(jīng)蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明諸世，創(chuàng)造了璀璨的文明之光，也為后人留下了無數(shù)謎團(tuán)。三星堆達(dá)地通天的神樹、振翅高飛的鳥、神秘莫測的面具、威儀莊嚴(yán)的人像、人鳥合一的神祇……都是古蜀先民精神世界的生動(dòng)寫照。這些巍然王都所造就的精美絕倫的文物，深藏著人們對天地神祇、自然萬物的虔敬，展現(xiàn)了古蜀先民浪漫的想象力和非凡的創(chuàng)造力。

參考資料：

[1]屈小強(qiáng)，李殿元，段渝：《三星堆文化》，成都：四川人民出版社，1993年。

[2]段渝：《政治結(jié)構(gòu)與文化模式 巴蜀古代文明研究》，上海：學(xué)林出版社，1999年。

[3]四川省文物考古研究所：《三星堆祭祀坑》，北京：文物出版社，1999年。

[4]成都市文物考古研究所、北京大學(xué)考古文博院：《金沙淘珍 成都市金沙村遺址出土文物》，北京：文物出版社，2002年。

[5]湯莉，羅曉紅，鄒鵬，宋峻宇，邱學(xué)慶等：《解說三星堆》，成都：巴蜀書社，2014年。

[6]趙殿增：《三星堆神權(quán)古國研究》，《四川文物》，2019年。

[7]黃劍華：《古蜀時(shí)代的神話傳說與史實(shí)探討》，《神話研究集刊》，2019。