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來(lái)自: 日麗風(fēng)清163 > 《五行》
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”人之初性本善”這問(wèn)話對(duì)嗎?/性善與性惡
/性善與性惡。
人性善惡淺說(shuō)(陳攖寧著 蒲團(tuán)子校)
人性善惡淺說(shuō)(陳攖寧著 蒲團(tuán)子校)昔者孟子主性善,荀子主性惡,各樹(shù)一幟,在理論上絕對(duì)不同,然皆能自圓其說(shuō)。但后世儒者,大都崇孟而黜荀,以為荀子謂“人性本惡”,即無(wú)異乎教人為惡,斯不足以服荀...
安德義《論語(yǔ)解讀·陽(yáng)貨第十七·2》 - 經(jīng)典導(dǎo)讀 - 國(guó)學(xué)頻道 - 鐘鳴網(wǎng) - 匯集海內(nèi)外的信息綜合門(mén)戶網(wǎng)站平...
本章是孔子的人性"可塑論"。"孔子不言性,是慎言,他既不言性善,也不言性惡,但他的"性相近,習(xí)相遠(yuǎn)"卻為后世哲學(xué)的爭(zhēng)論劃定了一個(gè)基礎(chǔ),它囊括了西方的性惡,東方的性善,...
指掌賦(一)
日辰定動(dòng)靜之位,日辰定動(dòng)靜之位,日為人而辰為事。日二課而辰二課,合成四象。日上神為太陽(yáng),日陰為少陽(yáng);克賊重重,比用涉害,用辰主外災(zāi)害已,用日主我禍延人。涉害去地盤(pán)孟仲季發(fā)用,涉四孟乃見(jiàn)機(jī)...
指掌賦(1)
神游魂居
神游魂居 pingpu.
國(guó)學(xué)開(kāi)講(11)孟子的性善與性惡
國(guó)學(xué)開(kāi)講(11)孟子的性善與性惡。
性情(一)——《滴天髓》新解(110)
性情(一)——《滴天髓》新解(110)衰格,若印星衰或無(wú)印星,無(wú)官殺克日主為人亦性善,有官殺克日主為人性惡。至于任氏云“東方屬木,于時(shí)為春,于人為仁;南方屬火,于時(shí)為夏,于人為禮;西方屬金,...
王陽(yáng)明的性善和性惡
王陽(yáng)明的性善和性惡。從傳承而言,王陽(yáng)明是孟子一路的。比如著名的良知理論,源于孟子。孟子曰:“人之所不學(xué)而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也。孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者,及其長(zhǎng)也,無(wú)不知敬...
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