康德總是會(huì)提出一些匪夷所思，但又是根源性的問題，比如概念是如何聯(lián)系上直觀的？這個(gè)問題什么意思呢？就是說，概念與直觀聯(lián)系在一起的依據(jù)是什么。直觀是我們被外界對象刺激形成的，概念是我們思維里的東西。他們是怎么關(guān)聯(lián)起來的？

我們被對象刺激而感知世界，都是通過直觀，也只能通過直觀，直觀是經(jīng)驗(yàn)的唯一通道。然而我們要去處理直觀、理解直觀又得通過概念，但概念是我們思維里的東西，而不是來自對象。通過概念可以處理直觀，說明直觀與概念之間就必定有某種聯(lián)系，那么這個(gè)聯(lián)系是什么？

通過直觀顯然聯(lián)系不上概念，因?yàn)橹庇^形成感覺，那時(shí)候還沒有知性參與，還沒有理性加工。但通過概念也同樣聯(lián)系不上直觀。因?yàn)椋拍钪畠?nèi)的東西都必定有某種相同的質(zhì)。一個(gè)圓形的碟子，和一個(gè)幾何學(xué)的圓形概念，一個(gè)具體一個(gè)抽象，但由于它們都有相同的質(zhì)，因此可以被歸在圓形這個(gè)概念之下。而直觀中的東西，因?yàn)檫€沒有經(jīng)過知性加工，處在最原初的狀態(tài)，因此不可能與任何東西有相同的質(zhì)。

那直觀與概念是怎么聯(lián)系上的呢？想要聯(lián)結(jié)直觀與概念，就好像把臟東西洗掉一樣，需要一個(gè)中介，連接起水和油。如果一個(gè)中介一頭能連接上直觀，而另一頭能連接上概念，那概念就能和直觀聯(lián)結(jié)起來了。這個(gè)中介就是時(shí)間。

時(shí)間是內(nèi)感官的形式，嚴(yán)格說來，時(shí)間是一切直觀的形式。因?yàn)樗械耐飧泄傩纬傻母杏X，都會(huì)成為內(nèi)感官的內(nèi)容，以時(shí)間為形式，形成內(nèi)部感覺，也就是自我（這就是康德的所謂自我，是對世界所有的感覺和認(rèn)識形成在總和）。所以說，時(shí)間與直觀有著天生的必然聯(lián)系。

同時(shí)，時(shí)間與范疇都屬于理性的先天規(guī)則，與范疇的構(gòu)成具有理性的同源性，因此，時(shí)間與范疇是同質(zhì)的。也就是說，時(shí)間與概念是同質(zhì)的。所以說，時(shí)間與概念也同樣有著必然的聯(lián)系。因此，通過時(shí)間這個(gè)中介，概念與直觀得以同質(zhì)。時(shí)間像是直觀與概念之間的橋梁，或者說，時(shí)間像是洗滌劑，一手連起了水，一手接上了油。

解釋了概念是如何聯(lián)系上直觀，或者說理解了這一點(diǎn)，有什么作用呢？這個(gè)作用在于，將理性和感性聯(lián)系起來了，正是由于這種聯(lián)系才讓知識得以可能。

如果無法解釋概念與直觀之間的必然聯(lián)系，那么就會(huì)造成理性主義或者感性主義。片面的強(qiáng)調(diào)知識是由理性構(gòu)成的，或者強(qiáng)調(diào)知識都是來自經(jīng)驗(yàn)的。而顯然這兩種說法都不能讓人滿意，也與事實(shí)不符。

所以說，康德回答了概念是如何聯(lián)系上直觀的，也就解決了理性與感性之間的互通問題，也就為理性與感性共同形成知識的認(rèn)識論奠定了基礎(chǔ)。