康德的批判哲學(xué)

一、康德哲學(xué)的基本概念

（一）康德哲學(xué)的問(wèn)題

1、康德哲學(xué)的理論背景

  ⑴ 經(jīng)驗(yàn)論與唯理論之爭(zhēng)使哲學(xué)在認(rèn)識(shí)論問(wèn)題上陷入困境

  ⑵ 啟蒙精神內(nèi)部的矛盾：理性與自由的沖突。

  ⑶ 形而上學(xué)一直是紛爭(zhēng)不斷的戰(zhàn)場(chǎng)

  ⑷ 休謨、盧梭的啟發(fā)

2、康德的“批判哲學(xué)”要主要內(nèi)容

 “批判”的含義： （對(duì)人類理性的）研究、考察、分析。

 ⑴ 《純粹理性批判》考察理性的認(rèn)識(shí)能力

解決：自然科學(xué)如何可能？作為科學(xué)的形而上學(xué)如何可能？

  ⑵ 《實(shí)踐理性批判》考察理性的實(shí)踐能力

解決：自由意志、道德行為如何可能？

 ⑶《判斷力批判》考察理論理性與實(shí)踐理性溝通和聯(lián)系。

解決：自然法則與實(shí)踐理性的道德法則協(xié)調(diào)一致問(wèn)題

（二）“現(xiàn)象”和“物自體”

1、“物自體”(自在之物，hing-in-itself)

在我們之外以任何方式刺激我們的感官而產(chǎn)生表象的獨(dú)立自存的客體

2、“現(xiàn)象”（Phenomena）

物自體作用于感官時(shí)產(chǎn)生的感覺表象；

3、物自體不可知，理性只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象世界

 “我們是把自然界僅僅當(dāng)作現(xiàn)象的總和，也就是當(dāng)作我們心中的表象的總和，來(lái)認(rèn)識(shí)的”。

（三）先天綜合判斷

1、先天判斷與后天判斷

⑴ 先天判斷：先于經(jīng)驗(yàn)、獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)的判斷。

先天的（a priori）：獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)而且是經(jīng)驗(yàn)的先決條件

先天判斷的標(biāo)志就是它的普遍必然性（康德也稱之為“客觀性”）。

⑵ 后天判斷：從感覺經(jīng)驗(yàn)的來(lái)的、依賴于具體經(jīng)驗(yàn)和感官印象的判斷。

“后天的”（a posteriori）：?jiǎn)渭兘?jīng)驗(yàn)的

就知識(shí)而言表現(xiàn)為個(gè)別、偶然和相對(duì)的。

2、分析判斷與綜合判斷

⑴ 分析判斷： 謂詞原本就蘊(yùn)含于主詞之中，主詞和謂詞有邏輯蘊(yùn)涵關(guān)系。

具有普遍必然性，因而是先天的,但不擴(kuò)大人類知識(shí)

⑵ 綜合判斷：謂詞并不包含于主詞當(dāng)中，它是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)加在主詞之上的

 為知識(shí)增添新的內(nèi)容

3、先天綜合判斷(synthetic a priori judgment)

  既具有普遍必然性又添加新的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的判斷。

唯有“先天綜合判斷”才能構(gòu)成科學(xué)知識(shí)。

 因此，解決了“先天綜合判斷如何可能”的問(wèn)題，也就回答了科學(xué)知識(shí)如何可能的問(wèn)題

（四）構(gòu)成知識(shí)的形式和質(zhì)料

1、質(zhì)料：通過(guò)后天的經(jīng)驗(yàn)所獲得的知識(shí)內(nèi)容

 2、形式：主體固有、用以規(guī)范經(jīng)驗(yàn)質(zhì)料將其組織成知識(shí)的的認(rèn)識(shí)能力

     認(rèn)識(shí)＝形式＋質(zhì)料

 3、“先驗(yàn)哲學(xué)”

 先天綜合判斷的普遍必然性來(lái)源于主體的先天認(rèn)識(shí)形式

 先天認(rèn)識(shí)形式是知識(shí)的普遍必然性得以可能的條件，是知識(shí)的“先驗(yàn)基礎(chǔ)”

《純粹理性批判》建立起的關(guān)于先天認(rèn)識(shí)形式的理論體系被稱為“先驗(yàn)哲學(xué)”

4、“純粹理性批判”

 “純粹理性”，不依賴于任何經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的“一般認(rèn)識(shí)能力”，即先天認(rèn)識(shí)形式

   “純粹理性批判”，就是要對(duì)這種一般認(rèn)識(shí)能力進(jìn)行考察，把先天的和經(jīng)驗(yàn)的因素區(qū)別開來(lái)，界定它的適用范圍，并對(duì)唯理論和經(jīng)驗(yàn)論在這些問(wèn)題上造成的錯(cuò)誤進(jìn)行清理。

二、先驗(yàn)感性論

（一）感性直觀

 1、感性：“通過(guò)被對(duì)象的作用的方式而接受表象的能力”

 2、感性直觀：感性接受的表象，，即感性經(jīng)驗(yàn)、知覺

   感性直觀對(duì)應(yīng)“知覺判斷”，它不是雜亂的感覺（色、聲、香、味等），而是這些感覺材料的綜合。

 3、直觀形式：感性對(duì)物自體的刺激作出的反應(yīng)

即綜合感覺材料，將其組織成感性經(jīng)驗(yàn)的能動(dòng)性

它先于、獨(dú)立于感覺，是“先天的”；它是感性經(jīng)驗(yàn)得以可能的條件，又是“先驗(yàn)的”

 4、時(shí)間、空間是感性的直觀形式

  時(shí)間、空間作為先天直觀形式也是感性直觀，不過(guò)是純直觀

（二）空間和時(shí)間的形而上學(xué)說(shuō)明

  對(duì)時(shí)空的純直觀性質(zhì)的論證

1、時(shí)間、空間不依賴于外部經(jīng)驗(yàn)的純粹性

2、時(shí)間、空間是直觀而不是概念

3、空間是外感官的形式，時(shí)間是內(nèi)感官的形式

（三）空間和時(shí)間的先驗(yàn)說(shuō)明

 對(duì)時(shí)空具有的的純形式功能的論證

 1、空間的純直觀性使得幾何學(xué)的先天綜合判斷成為可能

 2、時(shí)間的純直觀性使得代數(shù)學(xué)的先天綜合判斷成為可能

（四）先驗(yàn)唯心論和經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論

 1、先驗(yàn)實(shí)在論

 認(rèn)為時(shí)空是不依賴于經(jīng)驗(yàn)的“物自體”或物自體的性質(zhì)

 代表人物：牛頓、萊布尼茨

 2、經(jīng)驗(yàn)唯心論

 認(rèn)為時(shí)空不是客觀實(shí)在，而是主觀經(jīng)驗(yàn)

 代表人物：貝克萊

 3、康德的“先驗(yàn)唯心論”

 ⑴ 時(shí)空的先驗(yàn)性、主觀性

時(shí)空只是人類的感性直觀形式，而不是物自體的性質(zhì)。

 ⑵ 時(shí)空的經(jīng)驗(yàn)實(shí)在性

    時(shí)空是對(duì)象得以向人類顯現(xiàn)的客觀條件。就人類而言，時(shí)空是主觀的，就現(xiàn)象而言，時(shí)空是實(shí)在的。

三、先驗(yàn)知性論

（一）感性與知性

1、接受性和構(gòu)成性

知性是運(yùn)用概念進(jìn)行思維的能力

感性接受經(jīng)驗(yàn)質(zhì)料，知性對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)質(zhì)料進(jìn)行綜合統(tǒng)一以構(gòu)成知識(shí)。

2、直觀和思維

感性的職責(zé)是直觀，知性的職責(zé)是思維，思維無(wú)內(nèi)容則空，直觀無(wú)概念則盲。兩者缺一不可。見課本P269

 3、時(shí)空和范疇

感性的先天認(rèn)識(shí)形式是空間與時(shí)間，知性的先天認(rèn)識(shí)形式就是知性純概念，即“范疇”。

（二）先驗(yàn)范疇的形而上學(xué)演繹

  說(shuō)明論證知性的先天形式（范疇）是什么。

1、判斷和范疇

判斷是概念的連接。認(rèn)識(shí)主體能做出某種判斷，說(shuō)明它有某種相應(yīng)的把感性材料綜合統(tǒng)一起來(lái)的能力。因此從邏輯判斷形式能推導(dǎo)出知性的先天形式—范疇

3、范 疇 表

4、范疇的作用

范疇的作用是綜合統(tǒng)一感性雜多表象而構(gòu)成知識(shí)

    例：太陽(yáng)曬、石頭熱 太陽(yáng)曬熱了石頭

（三）范疇的先驗(yàn)演繹

 說(shuō)明論證為什么是知識(shí)得以可能的“先決條件”。分主觀演繹和客觀演繹

 1、主觀演繹

⑴ 知性的作用是綜合：

即把感性直觀得來(lái)的材料進(jìn)行比較、歸類、連接和整理，以形成認(rèn)識(shí)的對(duì)象。

⑵ 知性的綜合過(guò)程是：

領(lǐng)悟直觀中的綜合 → 想象再現(xiàn)的綜合 → 概念認(rèn)知的綜合

2、客觀演繹

 ⑴ 我思（自我意識(shí)）是先驗(yàn)統(tǒng)覺

 經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)覺：變化不定的意識(shí)情狀，即休謨所說(shuō)的“一束知覺”。

對(duì)這些變化不定的意識(shí)情狀有所覺察，并把這些直觀材料統(tǒng)一為一個(gè)概念的綜合能力就是“先驗(yàn)統(tǒng)覺”。

先驗(yàn)統(tǒng)覺是自身始終保持同一性的不變的自我意識(shí)。它是一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)形式上最高的先驗(yàn)根據(jù)。

（2）經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的客觀有效性

 呈現(xiàn)在自我意識(shí)中的一切感性直觀材料都被知性范疇所連接，這樣綜合得到的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)因此是客觀有效的。

（四）康德的哥白尼革命

1、人為自然立法

 “自然”是一切可能經(jīng)驗(yàn)之表象的總和（并不是自然本身），這個(gè)表象的領(lǐng)域就構(gòu)成了“現(xiàn)象界”

自然界的普遍必然聯(lián)系（即法則）不是自然本身固有的，而是范疇加給它的。

 范疇加諸現(xiàn)象之上法則即自然規(guī)律。

 2、“康德的哥白尼革命”               

 傳統(tǒng)：知識(shí)必須符合對(duì)象，認(rèn)識(shí)主體圍繞著認(rèn)識(shí)對(duì)象轉(zhuǎn)

 康德：假定對(duì)象必須依照我們的知識(shí)（對(duì)象必須符合我們關(guān)于對(duì)象的先天知識(shí)）。

實(shí)質(zhì)內(nèi)容：

我們的知識(shí)的確必須建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，經(jīng)驗(yàn)為知識(shí)提供材料。但進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體本身也具有一整套認(rèn)識(shí)形式，它們?cè)诮?jīng)驗(yàn)之先并且作為經(jīng)驗(yàn)的條件而存在于我們的頭腦之中,對(duì)材料進(jìn)行加工整理。由此知識(shí)便具有了先天性或普遍必然性。