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《陌上?！肥菄?guó)人們非常熟悉的一首詩(shī)歌，不知道有多少人在讀了《陌上?！分?strong>興致勃勃地去搜索什么是“倭墮髻”，不知道多少人記得那句“行者見(jiàn)羅敷，下?lián)埙陧?。少年?jiàn)羅敷，脫帽著帩頭”，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單幾句話就反映出羅敷那動(dòng)人的美貌。  想必大家在心中也存有好幾個(gè)疑問(wèn)： 第一，既然羅敷的丈夫是“三十侍中郎，四十專城居”的高官，她的穿著也很富貴，“頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦”，為什么她還要親自出去“采桑城南隅”？沒(méi)道理啊，她這種身份，哪里用親自去采桑回來(lái)養(yǎng)蠶呢？ 第二，羅敷不足二十歲，就已經(jīng)有了個(gè)四十多歲“專城居”的丈夫，年齡差異實(shí)在太大了吧？ 這兩個(gè)問(wèn)題應(yīng)該如何去解釋呢？ （一）《陌上?！罚禾摌?gòu)的民間故事《陌上?！纷钤缬涗浻谀铣荷蚣s撰寫(xiě)的《宋書(shū)·樂(lè)志》，題為《艷歌羅敷行》?！队衽_(tái)新詠》收錄此詩(shī)，題《日出東南隅行》，《樂(lè)府詩(shī)集》題《陌上桑》。西晉崔豹在《古今注》中信誓旦旦地說(shuō)詩(shī)中所寫(xiě)的內(nèi)容實(shí)有其事：
崔豹這個(gè)說(shuō)法怎么看都像牽強(qiáng)附會(huì)。所謂趙王是哪一位趙王？既然聽(tīng)了一首《陌上?！肪湍堋澳酥埂?，大約還算個(gè)賢王，那當(dāng)初見(jiàn)到家令之妻羅敷就“置酒欲奪”就有些說(shuō)不過(guò)去。何況《陌上桑》是以權(quán)勢(shì)更高的丈夫來(lái)嘲諷意圖不軌的使君，那趙王聽(tīng)了以后恐怕更加不會(huì)放棄，他的身份顯然比王仁更高貴，羅敷應(yīng)該選擇他而不是王仁嘛。  《陌上?！返膭?chuàng)作年代引起了很多討論。王青考證說(shuō)，“使君”應(yīng)該是指州刺史，羅敷“專城居”的丈夫是太守，魏晉以后，州刺史的地位高過(guò)太守，可見(jiàn)創(chuàng)作于魏晉之前，他又根據(jù)使君所駕的馬車判斷出《陌上?！返膭?chuàng)作年代可能是在漢獻(xiàn)帝建安年間。也有人根據(jù)東漢時(shí)期的《風(fēng)俗通義》認(rèn)為羅敷的打扮具有東漢桓帝時(shí)的特點(diǎn)，“桓帝元嘉中，京師婦女作愁眉，啼妝，墮馬髻，折腰步，齲齒笑?！瓑欛R髻者，側(cè)在一邊?！钡珡倪@些細(xì)節(jié)斷代是不大可靠的，《陌上?！吩谧鳛槎ū颈挥涗浵聛?lái)之前，只不過(guò)是一首在民間不斷流傳也不斷被添枝加葉的的歌謠，不知道合并了多少故事，又經(jīng)過(guò)了樂(lè)府、文人怎樣的刪改潤(rùn)色，只能說(shuō)它最終形成于南朝時(shí)期，具體的年代是無(wú)從判斷的。 對(duì)這首詩(shī)歌，我們不能將其視為真實(shí)的故事，不能用生活中的邏輯思維來(lái)看待這部文學(xué)作品，它所表現(xiàn)的是藝術(shù)真實(shí)而不是生活真實(shí)。羅敷的年齡、羅敷的美貌、羅敷的行事方式、羅敷和她丈夫的身份都有太多存疑的地方。因此對(duì)這首詩(shī)歌的觀點(diǎn)通常是：這首詩(shī)是一個(gè)全無(wú)邏輯、時(shí)代混亂的“大雜燴”，沒(méi)有一一印證的必要。羅敷為什么有一個(gè)大她二十多歲的丈夫，只能解釋為——情節(jié)需要。情節(jié)需要羅敷年輕貌美，情節(jié)需要她有一個(gè)氣派威嚴(yán)的丈夫，而氣派威嚴(yán)、身居高位，恰好屬于四十歲的中年男性。 （二）家中女性：紡績(jī)與婦功我們并不知道“羅敷”這個(gè)名字有什么特殊之處，《孔雀東南飛》中焦仲卿之母要為兒子再娶的也是“自名秦羅敷，可憐體無(wú)比”的東家賢女，如果不是《孔雀東南飛》受到《陌上?！酚∠蟮脑挘蠹s當(dāng)時(shí)“羅敷”本身就有賢淑勤勞的意義。 關(guān)于羅敷的身份主要有兩種觀點(diǎn)，一種認(rèn)為她是一般的平民、下層勞動(dòng)?jì)D女，羅敷回答使君的話被視為表現(xiàn)了她的堅(jiān)貞和機(jī)智。但勞動(dòng)?jì)D女的穿戴為什么這么富貴，卻是個(gè)很難回答的問(wèn)題。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為她是貴族婦女，“日出東南隅，照我秦氏樓”，“頭上倭墮髻，耳中明月珠”，她的居住環(huán)境和穿著打扮都說(shuō)明她出自大戶人家。從她和使君的談吐答對(duì)來(lái)看，她顯然是一個(gè)年紀(jì)不大卻“見(jiàn)過(guò)大世面”的女子，她采桑只是出于消遣娛樂(lè)。 羅敷的丈夫是高官，自己卻干著農(nóng)家婦女的活計(jì)，她穿著華麗富貴卻要去爬上爬下地采桑葉。她這種做法，有人結(jié)合周代以來(lái)的倫理觀念認(rèn)為是正常的。 周代有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明，推崇勤勞儉樸的生活作風(fēng)，即使居家的貴族婦女也需要事桑紡績(jī)?！抖Y記·內(nèi)則》說(shuō)，“女子十年不出，母教婉娩聽(tīng)從。執(zhí)麻枲，治絲繭，織纴組訓(xùn)，學(xué)女事，以共衣服。”這就把女子進(jìn)行紡績(jī)納入到了“禮”的范圍之內(nèi)，女性不紡績(jī)就是“無(wú)禮”。《詩(shī)經(jīng)·大雅·瞻卯》歌詠曾經(jīng)使周幽王“烽火戲諸侯”的褒姒時(shí)，批評(píng)她“婦無(wú)公事，休其蠶織”。《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下·公父文伯之母論勞逸》說(shuō)公父文伯退朝回家，看見(jiàn)母親正在績(jī)麻。公父文伯認(rèn)為主母績(jī)麻會(huì)使季孫氏以為自己不能很好地侍奉母親，其母卻說(shuō)每人都要各司其職、各修其業(yè)：“王后親織玄沈，公侯之夫人加之以法、綴，卿之內(nèi)子為大帶，命婦成祭服，列士之妻加之以朝服，自庶士以下，皆衣其夫。社而賦事，蒸而獻(xiàn)功，男女效績(jī)，想則有辟，古之制也。”無(wú)論女性身份有多高貴，都需要為夫織衣制衣。能不能親事蠶桑紡績(jī)，成了女性賢德與否的標(biāo)志之一。  南宋時(shí)期 《蠶織圖》場(chǎng)景 漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”，繼承了周代的道德觀念，女性也需要勤于紡織。班昭的《女誡》中，“專心紡績(jī)”是婦功的主要內(nèi)容，廣漢屬國(guó)侯李翊夫人碑銘也有“約身紡績(jī)，殖囿圃園”之語(yǔ)，古詩(shī)《上山采蘼蕪》把織布的好壞快慢作為判斷新人與故婦的優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)，《孔雀東南飛》中寫(xiě)劉蘭芝之賢，說(shuō)她“十三能織素，十四學(xué)裁衣”，《毛傳》也說(shuō)“婦人無(wú)與外政，雖王后猶以蠶織為事。” 這樣看來(lái)，貴族婦女羅敷從事蠶桑也是可以理解的。問(wèn)題在于，周代女性所著眼的重點(diǎn)在于居家的紡績(jī)，而不在于采桑。采?；顒?dòng)在先秦時(shí)期，是頗為曖昧的一件事。 （三）家外女性：桑中之情從周到兩漢時(shí)期，女性出門(mén)采桑是一件充滿旖旎之情的事?！夺亠L(fēng)·七月》說(shuō)：“春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁，女心傷悲，殆及公子同歸?！薄段猴L(fēng)·汾沮洳》說(shuō)：“彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊異乎公行?！边@些詩(shī)歌中的采?；顒?dòng)主要表現(xiàn)男女情思，采桑并不表現(xiàn)農(nóng)事，而是寄托思念的特殊情境，女性采桑時(shí)想著念著的是“殆及公子同歸”和“彼其之子”。 為什么先秦兩漢會(huì)把采桑和男女之情聯(lián)系在一起？有的研究者從民俗學(xué)的角度認(rèn)為，當(dāng)時(shí)有一種神秘的“空桑崇拜”，這種崇拜伴隨著男女尋愛(ài)結(jié)緣的活動(dòng)。 桑樹(shù)崇拜可以追溯到商代初年，據(jù)說(shuō)商湯時(shí)期的重臣伊尹生于空桑，商代的神祠設(shè)在桑林，商湯曾經(jīng)在桑林禱告求雨?！吨駮?shū)紀(jì)年》《史記·殷本紀(jì)》等都記載太戊(湯四世孫)時(shí)商道始衰，有“祥桑(預(yù)示吉兇之桑) ”生于亳都，一暮之間大可合拱，太戊修德，此桑才枯死。在商代，神奇的桑樹(shù)甚至象征著國(guó)運(yùn)或天命。 桑樹(shù) 由于先民們總是將大地的豐產(chǎn)豐收和人的生殖力聯(lián)系到一起，而農(nóng)作物的豐產(chǎn)又是每次國(guó)之祭典的重要內(nèi)容，因此在桑林祭祀時(shí)可能會(huì)鼓勵(lì)青年男女趁這個(gè)機(jī)會(huì)交往。周代以后，祭祀的宗教意義有所淡化，男女交往的活動(dòng)反而保存了下來(lái)?！对?shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·桑中》便是當(dāng)時(shí)青年男女在桑林神社活動(dòng)中的情歌。于是《墨子·明鬼》說(shuō)，“燕之有祖，當(dāng)齊之社稷，宋之有桑林，楚之有云夢(mèng)也，此男女之所屬而觀也?！惫粼凇都坠俏难芯俊芬晃闹姓f(shuō)：“桑中即桑林所在之地，上宮即祀桑林之祠，士女于此合歡?！?strong>本是附屬產(chǎn)物的男女交往活動(dòng)反而成了人們注意力的中心，俞樾《癸己類稿》說(shuō)觀社“非禮”，因?yàn)椤叭琮R觀社，實(shí)為觀女人?！?/p> 這種民俗學(xué)考察相當(dāng)有價(jià)值，它從宗教和民俗活動(dòng)的層面上進(jìn)行了比較合理的解釋。但也可以換個(gè)角度去思索。西周以來(lái)，因?yàn)槭艿蕉Y制的束縛，女性長(zhǎng)期被局限在家庭生活之中，沒(méi)有拋頭露面的機(jī)會(huì)?！蹲髠鳌ふ压辍氛f(shuō)，“君令臣共，父慈子孝，兄愛(ài)弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽(tīng)，禮也?！贝藭r(shí)逐漸形成了“男主外、女主內(nèi)”的格局，祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、公務(wù)等事務(wù)都被男性承擔(dān)，對(duì)女性的要求是妻柔、姑慈、婦聽(tīng)，活動(dòng)空間被困于家庭之中。除了采桑以外，她們很難離開(kāi)家庭自由活動(dòng)。在美好的春日里，出門(mén)采?？峙率悄贻p女性不多的幾種正當(dāng)外出理由之一。平時(shí)困居家中的女子借此機(jī)會(huì)穿上美麗的衣服，借采桑放松心情，趁機(jī)與心儀的少年相見(jiàn)。宋玉《登徒子好色賦》就是這樣描述女性把“出?！币暈檎故九悦赖臋C(jī)會(huì)的：“是時(shí)向春之末，迎夏之陽(yáng)，鸧鹒喈喈，群女出桑。此郊之姝，華色含光，體美容冶，不待飾裝?！?/p>  有趣的是，當(dāng)時(shí)的桑樹(shù)很高，我們可以從流傳下來(lái)的一些戰(zhàn)國(guó)青銅器紋飾看出，采桑人要攀登樹(shù)上采桑，南朝民歌《采桑度》說(shuō)，“采桑盛陽(yáng)月，綠葉何翩翩，攀條上樹(shù)表，牽壞紫羅綺”，描寫(xiě)的就是年輕女性爬上樹(shù)采桑葉的情境。這些茂密大樹(shù)的遮掩效果，大約比后世低矮的所謂“地?！被颉棒斏！币獜?qiáng)一些吧。  宴樂(lè)漁獵攻戰(zhàn)紋壺上的采桑紋，四川成都百花潭出土 （四）羅敷：民間的理想女性說(shuō)到底，《陌上桑》是一首廣泛流傳于民間的歌謠，表達(dá)的未必是貴族婦女的生活實(shí)際，倒更像是普通民眾對(duì)貴族女性的幻想。正由于是幻想，所以才顯得那么不合邏輯的天真。對(duì)平民而言，貴族女性是怎樣的形象呢？ 首先，她很美，很重裝飾，這是理想女性所必須。就連她出去采桑，提的?；\也要精美到“青絲為籠系，桂枝為籠鉤”，采桑時(shí)需要爬上爬下，她卻穿上華貴的衣服，“緗綺為下裙，紫綺為上襦”，她發(fā)型是當(dāng)時(shí)貴族婦女所流行的倭墮髻，耳戴珍貴的明月珠，并不考慮采桑時(shí)候倭墮髻可能會(huì)散，明月珠可能會(huì)礙事。她這樣的打扮即使要表現(xiàn)出女性之美。在詩(shī)中，她的美成功地吸引了從老到少、從普通人到使君的所有觀眾。她的美是以“桑中之情”來(lái)反映的。 其次，她遵從了對(duì)女性的道德要求，不但勤勞，而且忠貞。作為貴族女性的她依舊按照禮制親務(wù)蠶桑，走出“秦氏樓”去采摘桑葉，在想象中拉近了貴族和民眾之間的距離。當(dāng)使君有非分之想時(shí)，她迅速反擊，立即抵制。使君問(wèn)了她一句“寧可共載夫”，她就先用一個(gè)“愚”字否定了使君，接著大張旗鼓地描述自己那位顯赫而有氣派的丈夫，她是一個(gè)在品行上無(wú)可挑剔的貴族女子。  其次，也是過(guò)去對(duì)《陌上桑》的論述中所很少注意到的，年輕貌美的羅敷在這個(gè)看似美滿的豪門(mén)家庭中處于從屬地位。從西周到秦漢時(shí)期，男性在文學(xué)藝術(shù)中占有主導(dǎo)地位，即使女性會(huì)從事歌謠的吟唱，對(duì)歌謠進(jìn)行搜集、整理工作的仍然是男性，他們或多或少地會(huì)表現(xiàn)出自己的人生觀和價(jià)值觀。《陌上?！肥悄行砸源苑椒▌?chuàng)作的這首詩(shī)歌，表現(xiàn)了男性對(duì)人生和家庭成功與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)優(yōu)秀的男性在事業(yè)上應(yīng)該不斷升遷獲得高官顯位，他的妻子應(yīng)該年輕貌美、勤于蠶桑、有才有德。通過(guò)這個(gè)歌謠，實(shí)際上也隱隱約約表現(xiàn)出這樣的態(tài)度：家庭應(yīng)當(dāng)以男性為中心，尤其以男性的政治地位為中心。 羅敷在發(fā)現(xiàn)使君圖謀不軌之后，原本她只需要說(shuō)到“使君自有婦，羅敷自有夫”就能擺脫使君的糾纏，但她卻沒(méi)有一個(gè)字提到自己和丈夫之間相濡以沫、情投意合，反而濃墨重彩地描述丈夫所具有的權(quán)勢(shì)和地位，仿佛正是有這個(gè)相貌英俊、官職頗高的丈夫，羅敷才獲得了斥責(zé)使君的勇氣和權(quán)力。這令人不得不想到，倘若羅敷只是嫁給了平凡人家，會(huì)如何面對(duì)使君？ 當(dāng)然，羅敷僅僅以自己丈夫的權(quán)勢(shì)來(lái)嘲諷使君，是對(duì)“以勢(shì)壓人”的使君的狠狠的回?fù)簦@使這個(gè)小故事更加具有戲劇性效果，更加令人胸中一快。作為敘事性詩(shī)歌，羅敷這樣的表現(xiàn)更容易令讀者接受。但是讀完這首詩(shī)歌之后，卻難免讓人掩卷沉思： 羅敷在這段婚姻生活中感到快樂(lè)嗎？如果快樂(lè)的話，她的快樂(lè)源泉究竟是什么？ |
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