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在人類的歷史長河中，出現(xiàn)了諸多輝煌的文明，其中中華文明有五千年之久，這顆璀璨的明珠在世界的長夜里，經(jīng)久不衰且熠熠生輝。中華文明延綿如此之久，離不開精神文化的支撐。這也是中國人的脊梁。

中國深厚的歷史底蘊(yùn)吸引眾多外國學(xué)者的研究，英國學(xué)者馬丁·雅克被中華文化深深吸引，經(jīng)過長時(shí)間的研究，他提出：世界上只有中國和外國的分別，原因便是中國人的信仰其他國家的人都做不到。為何唯有這樣的言論呢？

西方宗教的誕生與興起——樸素的“父權(quán)思想”與“贖罪思想”

宗教是社會(huì)意識流形態(tài)的一種表現(xiàn)形式，宗教離不開信仰，宗教是信仰的現(xiàn)實(shí)集合。西方信仰和東方信仰不同，在西方信仰的認(rèn)同里，宗教離不開父權(quán)和神權(quán)，他們將子對于父親的崇拜和認(rèn)同，賦予到宗教上。

孩子對父親又崇拜又畏懼，想要取代對方的地位，這種取代心理會(huì)使他們有強(qiáng)烈的愧疚心理，這種愧疚心理更促成了宗教的形成。所以西方宗教會(huì)灌輸一個(gè)贖罪的幻想，而這種贖罪的幻想，使他們期待救世主的救贖。

于是西方宗教的中就出現(xiàn)了圣子，圣父等概念，人們將偷來火種的普羅米修斯稱為人類之父，將上帝稱為圣父，而上帝派來人間的特使稱為神父。

這種充斥著對父親崇拜卻又向取而代之的畸形思想，也導(dǎo)致了他們宗教體系的成立離不開父權(quán)文化和贖罪思想。

它是寄托人類心理領(lǐng)域的產(chǎn)物，是支配人類日常生活外部力量的幻想的反應(yīng)，這種所謂的外部力量是人類所認(rèn)為的虛擬的，非自然的，統(tǒng)稱為客觀唯心主義。

以基督教為例，《圣經(jīng)》講述了基督教的世界觀，他們認(rèn)為神愛世人，神創(chuàng)造了世界，神以自己的樣子創(chuàng)造了第一個(gè)人類，于是就有了亞當(dāng)和夏娃，但是他們在伊甸園偷食禁果，于是就有了人類的產(chǎn)生，從他們的意識形態(tài)里認(rèn)為人類是由欲望和罪惡而產(chǎn)生的，所以人類需要贖罪。

人類和萬物的產(chǎn)生，造就了初步的原始世界，但是人類的欲望和貪婪使其爭亂不休，上帝就想通過一場大洪水洗滌世界，于是便有了諾亞方舟。諾亞成為了第一個(gè)救世主。

這個(gè)是充滿矛盾的世界觀，他們認(rèn)為上帝是神，人類由上帝所創(chuàng)造。但是又認(rèn)為人類是需要贖罪的，而這個(gè)拯救人類罪惡的人被譽(yù)為救世主。凸顯出來想要反抗父權(quán)卻又聽命于父權(quán)的矛盾思想。

相比之下，中國古代神話中對母性崇拜的情節(jié)遠(yuǎn)超于父權(quán)，例如，中國神話中的女媧造人，以及大地之母，老子也將母姓作為萬物之根。

自然災(zāi)害和外力等因素的驅(qū)動(dòng)下，導(dǎo)致人類渴望戰(zhàn)勝自然，于是他們將這種思想寄托在神學(xué)之上，于是就有了中國古代早期的信仰產(chǎn)生。

中國古代的信仰——神權(quán)與王權(quán)的融合

中國早期的信仰來源于祭祀，原始人類，祈求風(fēng)調(diào)雨順，古人認(rèn)為這種非自然的力量并不是一個(gè)神，而是一群神。

相比西方的贖罪思想，中方的思想就更為直接，古人認(rèn)為我敬仰神，神就會(huì)對我好，是一種單純的利益關(guān)系。

我向神許愿，祀以美酒，美食，祈福神，神便會(huì)給予人類祝福，這就是中國的信仰思想，這種思想導(dǎo)致人類并不會(huì)受到神的制約?！疤煨杏谐！惫湃苏J(rèn)為自然是由規(guī)律的，我們難以干預(yù)，所以順應(yīng)自然。

先秦時(shí)期，百家爭鳴，出現(xiàn)了中國古代史上偉大的思想碰撞。周時(shí)期，重禮樂，但是這種情況下，古人認(rèn)為王權(quán)神授，他們認(rèn)為神是神圣不可侵犯，但是君王是天子，這種思想意在，將神權(quán)高度集中在君主權(quán)利之上。

儒家重禮樂，也繼承了周禮，但是并不意味著，人的行為會(huì)受到神權(quán)的限制，孔子將神的思想集中在人的身上，他們認(rèn)為改變世界，是重在人自己。

“子不語，怪神亂力?！敝袊藢ι駥W(xué)更多的是忌諱。禮樂是為了約束人的行為，為了維護(hù)社會(huì)等級秩序。

先秦時(shí)期，楚人重祭司巫術(shù)。而秦朝重刑法，甚至在統(tǒng)一六國之后，焚書坑儒，以求思想上的統(tǒng)一。漢初啟用道家學(xué)說，順其自然，休養(yǎng)生息，到漢武帝時(shí)期，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。

董仲舒的思想，更加符合君權(quán)統(tǒng)治，此刻君權(quán)神授深入人心。神學(xué)成為了君王的統(tǒng)治工具。這就是中國古代的信仰，在這種思想下，中國沒有產(chǎn)生一個(gè)可以與王權(quán)對立的宗教。信仰反而成為君主統(tǒng)治的工具，人類受到了'三綱五常'的思想制約。

佛教是中國古代進(jìn)入中國影響最大的宗教。從北魏時(shí)期，一直到唐朝，佛教盛行。北魏時(shí)期，為緩和民族矛盾，皇帝大肆建立寺廟，推行佛教文化。但是到后期，人們?yōu)榱硕惚茚嬉?，紛紛入寺?dāng)僧人，國家需要供養(yǎng)寺人，無人從軍，社會(huì)矛盾更加尖銳。

這時(shí)候出現(xiàn)了一個(gè)寺人，他成為宗教與王權(quán)的中介，在北魏太武帝大肆屠殺僧人，焚燒寺廟之際，他帶領(lǐng)僧人服從君主的統(tǒng)治。佛教成為了君主統(tǒng)治的思想工具。在我國宗教不可能凌駕于皇權(quán)之上，任何宗教猖狂的行為都會(huì)被武力壓制。

到明末，邪教盛行，也受到了皇帝武力壓制。宗教浮動(dòng)總是出現(xiàn)在社會(huì)矛盾尖銳的時(shí)候，但是沒有對中國的信仰造成什么影響。反觀西方宗教則一直與王權(quán)做斗爭。

西方宗教神權(quán)與帝國王權(quán)一直是矛盾的存在，直到啟蒙運(yùn)動(dòng)開始，資本主義的發(fā)展使人們開始質(zhì)疑宗教的世界觀，人們開始探索科學(xué)。王權(quán)代表下的貴族階級與神權(quán)下的宗教產(chǎn)生了巨大的碰撞。

宗教的權(quán)利越大，統(tǒng)治階級的權(quán)利就會(huì)受限，宗教色彩占比濃厚，君主總是受制于教會(huì)。西方美術(shù)作品《拿破侖一世加冕大典》，拿破侖奪過教皇手中的王冠給自己的妻子加冕，凸顯著當(dāng)時(shí)，思想出現(xiàn)變革。

14世紀(jì)到16世紀(jì)，是西方的第一次思想大變革，被稱為文藝復(fù)興，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城邦生活開始崛起，反對天主教會(huì)，主張人本思想。生產(chǎn)力的發(fā)展總會(huì)帶來思想的變革。

西方的第二次思想變革被稱為啟蒙運(yùn)動(dòng)，以“天賦人權(quán)”來反對“君權(quán)神授”；以人人平等來反對貴族特權(quán)。為什么我國的信仰與眾不同？

1、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系

在我國，宗族意識遠(yuǎn)超宗教意識，受到農(nóng)耕文明的影響，我們更加注重現(xiàn)實(shí)的血緣關(guān)系。虛無縹緲的神學(xué)思想，總是寄托著祈福和幻想。甚至祭祀制度是祈求上蒼與告慰先祖相結(jié)合的。

在我國祭祀的神靈中，有一部分是凡人死后成神，由此可見，我們大多將改變世界的希望寄托在人身上。我們對神靈“敬而遠(yuǎn)之”，甚至更多的是“人定勝天”的斗爭思想。我們敬畏上蒼，但是更相信自己。

“四大文明古國”中，為什么只有中國延續(xù)至今，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，宗教的出現(xiàn)深深的影響到西方經(jīng)濟(jì)，文化和政治。使他們長時(shí)間的與宗教作斗爭，每一次變革都受到宗教的制約。

而我國，從始至終都將希望寄托于自己，“大禹治水”，“愚公移山”處處反映著人類反抗自然，征服自然的欲望。我們有信仰但是不迷信。

2、海洋文明VS大河文明

中國與西方的文化最大的區(qū)別是西方都是海洋文明，而中國是大河文明，大河文明是相對封閉的。他們依托于農(nóng)耕文明，人們在長期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而產(chǎn)生的國家制度和文化理念。

而海洋文明，更加注重創(chuàng)新意識與探險(xiǎn)精神，這就導(dǎo)致西方文化的不穩(wěn)定性，航海的技術(shù)的發(fā)展會(huì)嚴(yán)重限制海洋文明的發(fā)展，海洋文明的本質(zhì)是依靠大自然的生產(chǎn)，而農(nóng)耕文明本質(zhì)上是依靠人類的生產(chǎn)。

我們將生產(chǎn)的希望寄托在自己身上，以大規(guī)模和大面積的人類來彌補(bǔ)區(qū)域的不平衡。而海洋文明無法自給自足的時(shí)候，只能通過掠奪。

這就導(dǎo)致了西方文明的不穩(wěn)定性，于是四大古國中只有中國存在至今，中國的階級矛盾，一般都由農(nóng)民攜桿而起，引發(fā)農(nóng)民起義，一個(gè)王朝的覆滅，另一個(gè)王朝興起。

“水能載舟，亦能覆舟”但從根本上來說，國家的生產(chǎn)力如果沒有變化，一定的周期中，物質(zhì)總會(huì)難以支撐一個(gè)王朝的運(yùn)作，天災(zāi)人禍都會(huì)導(dǎo)致統(tǒng)治的不穩(wěn)定。所以我國古代時(shí)期就開始周而復(fù)始的封建王朝更替。

科技改變生活，19世紀(jì)生產(chǎn)力得到質(zhì)的飛躍，西方資產(chǎn)階級登上歷史舞臺，大刀闊斧的建立自己的政權(quán)，信仰不再制約發(fā)展。

而我國受到長期穩(wěn)定的農(nóng)耕文明的影響，固步自封，最終在內(nèi)憂外患中結(jié)束了封建統(tǒng)治。君權(quán)和神權(quán)就此分裂，信仰不再影響統(tǒng)治，反而成為一種思想，融入到道德規(guī)范之中。

馬丁·雅克之所以提出：世界上只有中國和外國的分別，原因便是中國人的信仰其他國家的人都做不到。

也是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)了中國信仰的穩(wěn)定性，與其說信仰不如說，中國人信仰自己，而西方人卻各有信仰，甚至信仰之間相互沖突。中國人將神學(xué)放在了對美好生活的祝福和向往里，我們認(rèn)為眾神都在各司其職，人間也應(yīng)各有作為互不干擾。

我們堅(jiān)信自己腳下的路，我們堅(jiān)信事在人為，我們的信仰就是自己，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使我們世世代代精益求精，這種精神支柱也歷久彌新。