世界為什么而存在？人為什么活著？

這是每一個(gè)人一生中都無法逃避的大問題。人是不能沒有信仰的，人的信仰就是在當(dāng)他回答這些大問題的時(shí)候產(chǎn)生的。人類每一個(gè)民族在回答這些大問題時(shí)形成的集體意識(shí)就成了這個(gè)民族共同遵守的信仰。

遠(yuǎn)古時(shí)代，由于人類認(rèn)識(shí)能力的有限性，對(duì)于大自然發(fā)生的各種現(xiàn)象感到困惑不解，以為風(fēng)雨雷電之類的自然現(xiàn)象背后都有神靈在操縱著。人們仰望天空，幻想出在天空深處存在著無所不能的神，并對(duì)神充滿恐懼而又敬畏的情感，神于是成了人類各民族所信仰的對(duì)象。人一旦信仰了什么，就會(huì)被什么所限制乃至被控制。按照人類選擇信仰的方式，人們主動(dòng)選擇的信仰稱為主動(dòng)式信仰，被動(dòng)選擇（被迫選擇）的信仰稱為被動(dòng)式信仰。

在一定區(qū)域內(nèi)產(chǎn)生的神話傳說逐漸形成了特定民族所信仰的文化，而人們幻想出來的神的存在，它的意志也代表了特定民族的共同意志。誰也不能將“神”據(jù)為已有，因而神是“公有”的。神權(quán)也有集團(tuán)意志的影子，但總體上來說，神的意志的世俗化所形成的神權(quán)，它代表著一定區(qū)域人們的共同價(jià)值觀，代表著同一信仰者的共同利益。

“王”則不一樣。作為人間君主的“王”，王權(quán)存在的目的是為了占有國家、人口、土地、軍隊(duì)等物質(zhì)性資源，因而，王權(quán)是私有的，代表著特定家庭/家族、部落、種族、階層等特定政治集團(tuán)與利益集團(tuán)的價(jià)值。

天上的神與地上的“王”控制著人們的精神生活與物質(zhì)生活。人們對(duì)于神是主動(dòng)式的崇拜，而對(duì)于人間的“王”則往往是被動(dòng)式的崇拜。

人們是應(yīng)該崇拜神還是更應(yīng)該崇拜人間的“王”呢？

天上不能有二個(gè)太陽，人們必須在神權(quán)與王權(quán)之間做出選擇。神權(quán)與王權(quán)之間自古以來充滿了斗爭，因而，其斗爭的過程也體現(xiàn)了人類各民族文化的根本區(qū)別。

人類幾千年信仰流變的歷史究竟向我們展示了什么？

人類文化對(duì)于神權(quán)與王權(quán)的選擇，主要有三種不同的存在方式。一是以西方基督教文明為代表，神權(quán)至上，關(guān)于神的宗教成為文化中的主導(dǎo)力量；二是以伊斯蘭教文明為代表，神權(quán)與王權(quán)相調(diào)和，國家形成政治與宗教合一的政體；三是以中國傳統(tǒng)文化為代表，王權(quán)成為文化中的主導(dǎo)力量，神權(quán)為王權(quán)所利用。

基督教文明是世界上傳播最廣、信徒人數(shù)最多、對(duì)歷史影響最為深刻的宗教。基督教是嚴(yán)格的一神教，只承認(rèn)上帝是最高的神，反對(duì)多神崇拜和偶像崇拜，也反對(duì)宗教生活上的繁文縟節(jié)和嘩眾取寵?；浇痰慕塘x比較復(fù)雜，各教派強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)也不同，但基本信仰還是得到各教派公認(rèn)的。在基督教的教義中，愛上帝是指在宗教生活方面要全心全意地侍奉上帝?；浇痰慕塘x可歸納為兩個(gè)字——“博愛”。在耶穌眼里，博愛分為兩個(gè)方面：愛上帝和愛人如己。

西方人對(duì)上帝的崇拜符合西方游牧民族的性格與生活實(shí)際。相對(duì)于神權(quán)的至高無上，人間的王權(quán)則是極其弱小的。在西方漫長的中世紀(jì)，政治、經(jīng)濟(jì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是封建制度。在這種制度下，王國被分成一塊塊領(lǐng)地，分給一層一層的封臣們。領(lǐng)主與作為附庸的封臣們各有各的義務(wù)，也各有各的權(quán)利。每塊領(lǐng)地的主人都有相對(duì)獨(dú)立的統(tǒng)治權(quán)，儼然一個(gè)小小的獨(dú)立王國。君主沒有常備軍，打仗時(shí)只能靠領(lǐng)主、附庸關(guān)系臨時(shí)組織起來的騎士部隊(duì)。由于王國統(tǒng)治者的力量并不太強(qiáng)大，作為封臣的貴族力量也不太弱小，這就在西方形成了權(quán)利和義務(wù)對(duì)等的觀念；任何一方要多得好處，多占便宜，都會(huì)引起另一方的不滿，直至兵戎相見。13世紀(jì)初，英格蘭國王為彌補(bǔ)對(duì)外戰(zhàn)爭造成的財(cái)政匱乏，置業(yè)已形成的封建規(guī)矩于不顧，擅自提高對(duì)貴族的征稅，引起貴族不滿，他們聯(lián)合起來與國王開戰(zhàn)，打敗國王，國王被迫簽署貴族們起草的《大憲章》。《大憲章》強(qiáng)調(diào)要維護(hù)封建的規(guī)矩和貴族的自由。再后來，自由就漸漸發(fā)展為英國社會(huì)各個(gè)階級(jí)的傳統(tǒng)，成為英國和美國憲法的源頭和基石。

與西方文化相比，中國傳統(tǒng)文化卻表現(xiàn)為迥然不同的狀況。也許是由于中國農(nóng)業(yè)文明的特點(diǎn)，比如水利設(shè)施的建設(shè)需要打破家族式占有土地的地域限制，人與人之間建立了基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的社會(huì)關(guān)系。中國遠(yuǎn)古時(shí)代，堯、舜、禹的主要“政績”莫不來源于領(lǐng)導(dǎo)人民治理水澇災(zāi)害。人們雖然信仰神（天），但神并不能解決人們生存中遇到的問題。神權(quán)與王權(quán)相比，顯然處于不利的地位。在中國的原始宗教在從氏族制度在向階級(jí)社會(huì)的過渡過程中，曾進(jìn)行過兩次大的宗教改革。第一次傳說發(fā)生在帝顓瑣時(shí)，他借口“古者民神不雜”，由于“九黎亂德”、弄到“民神雜糅”、“民神同位”，使神靈“無有嚴(yán)威”。于是 “乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復(fù)舊常，無相浸瀆，是謂絕地天通”（《國語.楚語下》）。第二次據(jù)說發(fā)生在帝堯時(shí)，他是以'苗民弗用靈”為借口，出兵征戰(zhàn)三苗，所謂“報(bào)虐以威，遏絕苗民”，“乃命重黎絕地天通”（《尚書.呂刑》）。“絕地天通”的實(shí)質(zhì)，就是使宗教意識(shí)形態(tài)一體化，從而形成統(tǒng)一的全民族主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)。“絕地天通”使神權(quán)被王權(quán)壟斷起來，宗教成了政治的附庸和工具。人間的王與天上的神合而為一，專制的力量進(jìn)入了宗教領(lǐng)域。中國君主兼有宗教領(lǐng)袖的席位，君主本身就是神化的人。在中國，早在西周時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生了“君權(quán)神授”的思想，不可不謂早熟也！正因?yàn)槿绱耍腥A民族的宗教和哲學(xué)的發(fā)展都缺乏獨(dú)立性，所謂的集體無意識(shí)實(shí)際上被權(quán)杖引導(dǎo)到一個(gè)相對(duì)固定的方向上，失去了自由發(fā)展的空間，于是，中華民族的思維自古就失去了“發(fā)散性”的可能。

到了秦朝皇權(quán)大一統(tǒng)時(shí)代，皇權(quán)成了國家至高無上的權(quán)力，人間的皇帝成了“天子”，神的權(quán)力于是堂而皇之地被皇權(quán)代行。董仲舒等還炮制了“天人感應(yīng)”的學(xué)說，神權(quán)于是徹底失去了自身的獨(dú)立性。

這種不同于西方神權(quán)與王權(quán)的發(fā)展模式，對(duì)于古老的中國意味著什么？

簡單地說，皇權(quán)是私有的權(quán)力，皇權(quán)所控制的國家權(quán)力，特別是社會(huì)意識(shí)形態(tài)都帶有強(qiáng)烈的“私有化”傾向。作為主流文化的儒家思想明確了皇權(quán)專制主義在中國社會(huì)層層占有的等級(jí)關(guān)系。每一個(gè)個(gè)體狀態(tài)的人，所對(duì)應(yīng)的不是具有公共意志的“神”，而是不得不面對(duì)的皇權(quán)。人與人之間，根本不存在公共區(qū)域的利益，一切都成了占有與被占有的關(guān)系。下層人民于是只能生活在水深火熱之中，沒有誰能夠拯救他們。當(dāng)越來越多的人民生活不下去的時(shí)候，人民只有起義推翻皇權(quán)，改朝換代。

人類的歷史是一個(gè)大螺旋。生活在不同區(qū)域的人們最終走到了一起。在中西方文化的交流中，我們清晰地看到了人類各民族間互相取長補(bǔ)短的壯麗圖景！

先是中學(xué)西漸對(duì)于17、18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。啟蒙思想重視理性，主張自然法則和自然權(quán)利，提倡平等，要求法律公平。他們攻擊羅馬教會(huì)并批評(píng)教會(huì)精神支配下的愚昧和迷信。一些啟蒙思想家還主張改變政體，但多數(shù)人希望有一位“仁君”——開明專制君主的出現(xiàn)，自上而下地實(shí)行改革。啟蒙運(yùn)動(dòng)大師如伏爾泰、萊布尼茨及百科全書派等一大批學(xué)者，通過耶穌會(huì)士的介紹，認(rèn)識(shí)了中國，認(rèn)識(shí)了孔子等中國思想家。他們?cè)谥髦?，極為稱道中國文化，贊美中國的“仁君”和“仁政”，以及儒家以德教人的倫理思想，主張歐洲以中國為榜樣，借此來批判舊制度下的歐洲政府、教會(huì)和社會(huì)。時(shí)逢清初康乾盛世，中國一派繁榮的景象更是令西方人對(duì)中國的社會(huì)制度羨慕不已。

關(guān)于中國文化對(duì)于近代歐洲的影響，許多人還不甚了解。其實(shí)，當(dāng)人們只要想象一下歐洲人在中世紀(jì)所受到的思想禁錮就能很容易明白過來。與當(dāng)時(shí)西方文化相比，中國文化的主要特點(diǎn)是無神論、唯物論、自然主義、理性主義。比如，中國人所崇拜的“天”，其實(shí)更多的表現(xiàn)為物質(zhì)意義上的“天”，是“上蒼”、“上天”、“蒼天”，而不是西方式的“上帝”、“天主”。中國文化與西方文化水火不容的對(duì)立關(guān)系，在西方神權(quán)占絕對(duì)統(tǒng)治地位的漫長中世紀(jì)，中國與古希臘的文明照亮了西方的天空，最終也一起成為法國大革命的火種。歐洲人經(jīng)過了法國大革命的洗禮，以最激烈的革命形式，揭開了西方的人權(quán)時(shí)代。

西方人從神權(quán)時(shí)代前進(jìn)到人權(quán)時(shí)代，似乎只一步之遙，但卻經(jīng)歷了漫長的中世紀(jì)，經(jīng)歷無數(shù)人頭落地的血腥年代。而那些試圖以改良主義的方式過渡到人權(quán)時(shí)代的國家，卻需要一個(gè)相當(dāng)漫長的歷史時(shí)期，其間必然充滿了痛苦的權(quán)力斗爭，甚至要進(jìn)行無數(shù)次不徹底的革命才能最終完成，無數(shù)仁人志士的激情、眼淚最終注定要成為歷史的碎片。

吸取中國文化精髓的西方文化快速崛起，而中國傳統(tǒng)文化還處于痛苦的震顫階段。經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)的革命，中國迎來了快速崛起的黃金機(jī)遇期。

回望歷史，我們從歷史精神的演化過程中應(yīng)該得到什么樣的啟示呢？

對(duì)于受到幾千年實(shí)用主義理性熏陶的中國人來說，神權(quán)是不能接受的。這也是佛教在中國難成氣候的根源。而宗教和科學(xué)各有各的價(jià)值，各有各的作用。宗教對(duì)于人民的教化作用，倡導(dǎo)人與人的彼此友愛，使人間生活充滿溫暖，這種彼此友愛的情懷，后來升華為博愛精神，經(jīng)過近代資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的大力倡導(dǎo)，已經(jīng)成為普世的倫理觀念，為世界大多數(shù)民眾所接受。中世紀(jì)基督教會(huì)為救助貧困弱小，成立了濟(jì)貧院，為貧困無助的人提供了食宿、醫(yī)療等幫助，促成了福利保障制度在近現(xiàn)代西方的建立。西方人對(duì)上帝的崇拜，為后世博愛、平等、自由、民主社會(huì)的創(chuàng)立打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。“中世紀(jì)確實(shí)是信仰的世紀(jì)，是人們苦修精神之功的世紀(jì)，就人類心性的虔誠程度、內(nèi)心的靜穆程度，以及超然物外的靈性之境而言，說不定它還是人類歷史上一個(gè)無法再現(xiàn)的黃金時(shí)期”；“從某種意義上說，中世紀(jì)是停滯的一千年，沉靜的一千年，但同時(shí)也是充滿了上帝之言、祈禱之聲和人心祝福的一千年，是西人走向內(nèi)心、修煉趨圣的一千年。是他們?yōu)槲磥砟莻€(gè)即將要到來的更加激動(dòng)人心的時(shí)代做充分準(zhǔn)備、充分籌劃的一千年”。這些言語深有見地。同樣是工業(yè)化，西方人卻不為物欲所擊倒，仍然重視心靈生活，仍然保持對(duì)神明的敬畏，彼此團(tuán)結(jié)友愛，而中國人卻物欲橫流，人與人互相隔閡，不講道德良心。兩者形成何等鮮明的對(duì)比！為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？一個(gè)至關(guān)重大的原因是：西方人經(jīng)過漫長的中世紀(jì)沉思和信仰階段，而中國人卻從來沒有這么一個(gè)階段（上文引自http://www./show.aspx?id=3912&cid=16）。

說到中國傳統(tǒng)文化早熟的本質(zhì)，主要表現(xiàn)為過早地從神權(quán)時(shí)代過渡到偽人權(quán)時(shí)代。天人合一——皇權(quán)專制主義時(shí)代的過早到來，使得中國人自古缺乏“神性”的教化，歷史上的中華民族在皇權(quán)專制主義壓迫下，信仰家族歷史主義意識(shí)和實(shí)用主義的思維方式，很難擁有全民族的共同價(jià)值觀。個(gè)人與個(gè)人之間缺乏可以共享的公共空間，墨子“兼愛”的理想在中國古代就已經(jīng)蕩然無存，何況今日市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們?nèi)绾文軌虬褜?duì)于別人的愛置于自身利益之先？

我們這個(gè)時(shí)代位于歷史坐標(biāo)系的那一點(diǎn)上？

中國存在了二千多年的皇權(quán)顯然是人權(quán)的一種，但它把所有人的權(quán)力集中于一人之手，由一人代行。“君叫臣死，臣不得不死”?；蕶?quán)早已經(jīng)離開我們而去，但隱性的皇權(quán)卻并沒有離開我們。從世代中國人的理想國——堯舜禹時(shí)代的原始氏族社會(huì)到春秋戰(zhàn)國的皇權(quán)萌芽時(shí)代，到秦至清的皇權(quán)專制主義時(shí)代，再到民國以來的亞皇權(quán)時(shí)代（全民化初級(jí)階段——絕對(duì)權(quán)威主義時(shí)代），中國人走過的是一條曲折艱難的“王權(quán)”之路。

在全民化初級(jí)階段，政治集團(tuán)與利益集團(tuán)在國家治理中起著重要作用，當(dāng)它們能夠有效治理國家的時(shí)候，就能夠得到人民的擁護(hù)，國家就能穩(wěn)定發(fā)展；反之，人民就會(huì)反對(duì)，國家就會(huì)陷入動(dòng)蕩不安的局面。在這個(gè)時(shí)代，國家治理過程中總是伴生著一定的風(fēng)險(xiǎn)性，與此同時(shí)，人權(quán)的力量也在不斷地發(fā)展起來。

殊途同歸。有高度保障的人權(quán)時(shí)代是人類各民族文化發(fā)展的共同目標(biāo)，誰也改變歷史發(fā)展的方向。到了全民化高級(jí)階段，權(quán)威只是相對(duì)存在著，而不再是少數(shù)政治集團(tuán)與利益集團(tuán)的特殊權(quán)利，到了那個(gè)時(shí)代，才真正進(jìn)入了世代中國人所憧憬的人權(quán)時(shí)代。