歷史學(xué)家確信，伊斯蘭教的出現(xiàn)，是歐亞大陸乃至整個(gè)人類文明史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。原本分崩離析的中東多元族群文明逐步統(tǒng)一到伊斯蘭教的星月旗下，從而成為橫亙?cè)趤啔W大陸東西方之間新的文明隆起帶。這一局面的形成，堪稱史無前例的偉大奇跡。在追尋這一奇跡之所以發(fā)生的原因過程中，不少人將伊斯蘭教歸入軍事宗教的范疇，事實(shí)果真如此嗎？一個(gè)偉大的文明絕不會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)單純的因素就可以走向全球性的成功，天的我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)伊斯蘭教呢？

宗教與戰(zhàn)爭(zhēng)之間的關(guān)系是什么？從邏輯上說，純粹的宗教主要與人的信仰相關(guān)，戰(zhàn)爭(zhēng)主要與人們追逐利益的行為相關(guān)，那么，人的信仰與追逐利益的行為有沒有交集呢？

任何一種宗教都不可能是不識(shí)人間煙火的純粹信仰，都必然介入人間利益的分配與調(diào)整之中，因而，它們介入人間利益的方式在某種程度上決定了宗教文明“攻擊性”的強(qiáng)弱。宗教信仰是抑制還是在某種程度順應(yīng)人們對(duì)于利益的追逐是其中最為重要的因素。

從總體上說，沒有一種文明是以鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)的方式建立起來的——古希臘的海盜式英雄主義雖然對(duì)人類文明產(chǎn)生了極大的影響，但它還是最終臣服于基督教文明，并將文明的火種寄寓于基督教文明之中而在近現(xiàn)代發(fā)揚(yáng)光大。也就是說，古希臘—羅馬文明與基督教文明仿佛是一枚硬幣的兩面，單純的古希臘—羅馬文明或基督教文明都沒有能力統(tǒng)一整個(gè)西方文明。在這個(gè)意義上說，所謂的文明，本質(zhì)上都是對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的反動(dòng)——文明本身就是在人類對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的反動(dòng)中創(chuàng)建的。人類需要文明就像需要陽光一樣，在溫暖的陽光普照下，絕大多數(shù)時(shí)候人們都不需要通過戰(zhàn)爭(zhēng)的方式來獲得生存的機(jī)會(huì)。

文明與戰(zhàn)爭(zhēng)本身是背道而馳的，然而，戰(zhàn)爭(zhēng)并沒有因?yàn)槲拿鞯倪M(jìn)步而退出歷史的舞臺(tái)。文明與戰(zhàn)爭(zhēng)是一對(duì)不可調(diào)和的矛盾，戰(zhàn)爭(zhēng)受到文明的抑制，而文明的局限性又導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的不可抑制。

究竟是什么樣的文明能夠在更多的時(shí)候抑制戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生？什么樣的文明由于其致命的局限性而導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生呢？

戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生在大多數(shù)情況下都能從主導(dǎo)人類文明發(fā)展權(quán)力系統(tǒng)的核心結(jié)構(gòu)中找到根源，即戰(zhàn)爭(zhēng)是由什么樣的權(quán)力系統(tǒng)發(fā)動(dòng)的，這些權(quán)力系統(tǒng)在有的文明中受到深度抑制，而在另外一些文明中卻沒有得到有效的抑制。當(dāng)人們從構(gòu)成文明實(shí)體的權(quán)力系統(tǒng)的核心結(jié)構(gòu)對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的抑制程度的分析中就可以找到文明與戰(zhàn)爭(zhēng)之間關(guān)系的答案。主導(dǎo)人類文明發(fā)展權(quán)力系統(tǒng)的核心結(jié)構(gòu)主要是神權(quán)、王權(quán)、族權(quán)、人權(quán)。關(guān)于這些權(quán)力的概念及其與人類文明發(fā)展之間的關(guān)系， 我在《主導(dǎo)人類文明發(fā)展的權(quán)力系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及其突變》一文中已經(jīng)作了比較系統(tǒng)的論述。因此，當(dāng)我們把人類主要文明體中的神權(quán)、王權(quán)、族權(quán)、人權(quán)與戰(zhàn)爭(zhēng)之間的關(guān)系一旦分析清楚，就可以得出某個(gè)文明體與戰(zhàn)爭(zhēng)的親緣度了——為什么有的文明體有效地抑制了戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，有的文明體卻時(shí)常缺乏這種能力？

下面就讓我們來一一分析：

為了能夠直觀地感受到可量化的目標(biāo)值，在以下的分析中，我把每個(gè)文明體中的某個(gè)權(quán)力在不能有效抑制戰(zhàn)爭(zhēng)的程度上，劃分為A、B、C、D四個(gè)等次。

古希臘—羅馬文明：4A

 神權(quán)：古希臘—羅馬多神教文明的核心是古希臘神話系統(tǒng)，其英雄主義精神充斥著強(qiáng)烈的血腥味，應(yīng)為A

王權(quán)：古希臘—羅馬城邦為了生存各自為戰(zhàn)，城邦間的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模不斷擴(kuò)大，與此相應(yīng)地，文明體的規(guī)模也會(huì)相應(yīng)擴(kuò)大，直到古希臘—羅馬文明在地中海地區(qū)的強(qiáng)勢(shì)崛起，應(yīng)為A

族權(quán)：古希臘—羅馬世界的各民族、各黨派乃至任何集團(tuán)性勢(shì)力都相信實(shí)力對(duì)等原則，力量失衡時(shí)通常就會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，具有強(qiáng)烈的暴力化傾向，應(yīng)為A

人權(quán)：地中海地區(qū)的“民風(fēng)”長(zhǎng)期與海盜劫掠行為有著不可分割的關(guān)系，在城邦戰(zhàn)爭(zhēng)中，人無論作為群體或是個(gè)體，都具有相當(dāng)強(qiáng)的攻擊性，應(yīng)為A

歷史上伴隨古希臘—羅馬文明興起的過程顯示出強(qiáng)烈的強(qiáng)權(quán)暴力色彩，然而，從另外一個(gè)方面來說，古希臘—羅馬文明雖然占有大片的疆土，但在構(gòu)建文明模式上卻是失敗的，或者說，古希臘—羅馬文明以強(qiáng)權(quán)暴力打下的“江山”是為基督教文明的擴(kuò)張而搭建的超級(jí)平臺(tái)，仿佛像是向基督耶穌所奉獻(xiàn)的“祭品”。

猶太教文明：1A3B

神權(quán)：猶太教祭司集團(tuán)在維持其特權(quán)方面具有一定的暴力傾向，這是上帝之子耶穌“道成肉身”的直接根源，但這一集團(tuán)并不是崇尚使用暴力的強(qiáng)權(quán)勢(shì)力，而在更多的時(shí)候只是一個(gè)信仰實(shí)體，應(yīng)為B

王權(quán)：猶太教文明興起過程中曾經(jīng)建立了強(qiáng)大的猶太王國，但在神權(quán)的制約下，王權(quán)政治集團(tuán)時(shí)常陷入弱小分散的狀態(tài)，后期趨于分裂，其在發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的能力方面明顯弱于周邊的其他帝國，最后淪為“巴比倫之囚”，整個(gè)民族因不能自保而流散世界各地，應(yīng)為B

族權(quán)：以色列—猶太民族具有強(qiáng)烈的民族自強(qiáng)意識(shí)，《舊約》中種族隔離主義的思想傾向極為嚴(yán)重，被稱為種族主義幽靈，應(yīng)為A

人權(quán)：《舊約》中很多地方都有用石頭將人或動(dòng)物打死的文字，這種古老的石刑被用來以個(gè)體參與行使的集體暴力，不僅體現(xiàn)在普通人維護(hù)猶太律法的具體行動(dòng)中，有時(shí)甚至?xí)莼癁槭Э氐谋┟裰髁x行為，應(yīng)為B。

基督教文明：4B

神權(quán)：基督教會(huì)作為行使神權(quán)的組織機(jī)構(gòu)在傳播、維持基督信仰方面起著主導(dǎo)作用，歷史上曾發(fā)生十字軍東征和迫害“異端”信徒的事件，但這種大規(guī)模投入戰(zhàn)爭(zhēng)或是迫害信徒的事件并不是經(jīng)常發(fā)生的，基督教在信仰方面主要體現(xiàn)為社會(huì)化的倫理價(jià)值觀，且在神學(xué)理論方面具有一定的可思辨性，應(yīng)為B

王權(quán)：基督教神權(quán)在一定程度上抑制了王權(quán)勢(shì)力的發(fā)展，因而很難形成強(qiáng)大的王權(quán)政治實(shí)體，王權(quán)政治實(shí)體為爭(zhēng)奪地盤而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的能力因而受到了很大限制，應(yīng)為B

族權(quán)：基督教打破猶太教狹隘的民族主義意識(shí)，但《舊約》中約書亞主義的幽靈仍然時(shí)常會(huì)影響到歐洲的某些民族主義國家對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度，比如希特勒的種族優(yōu)勢(shì)論和地理空間論便是其中極端的發(fā)展形態(tài)，應(yīng)為B

人權(quán)：基督教本身是抑制人權(quán)自由發(fā)展的，因而一般不會(huì)由于人權(quán)的力量導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，西方的人權(quán)革命并不單純是由于基督教引起的，而主要是由于古希臘—羅馬文明在歐洲的復(fù)興而發(fā)生的，不過，歐洲歷史上也偶爾發(fā)生過由信仰引起的暴民主義行為，應(yīng)為B

西方文明是古希臘—羅馬文明與基督教文明的復(fù)合體，當(dāng)我們將兩者相加并除以2就會(huì)發(fā)現(xiàn)，西方文明的攻擊性仍然是很強(qiáng)的，不然就不會(huì)有近現(xiàn)代歐洲的全球性擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)。

印度文明（包括婆羅門教、佛教、耆那教等）：4D

神權(quán)：印度的宗教各派別都有重精神、輕物質(zhì)的傾向，人們生存的目的是為了擺脫永無休止的輪回而追求精神解脫，每個(gè)派別都有很多的戒律，比如不殺生等，宗教教義極大地抑制了戰(zhàn)爭(zhēng)行為的發(fā)生，應(yīng)為D

王權(quán)：在印度的四種姓中，王權(quán)處于第二種姓的地位。印度歷史上也曾有過類似于中國的列國爭(zhēng)霸階段，但在后來宗教文明占主導(dǎo)地位的印度社會(huì)，王權(quán)爭(zhēng)霸非常少見，少有的幾個(gè)較大規(guī)模的王國統(tǒng)治時(shí)間也不長(zhǎng)，與歐亞大陸上其他那些動(dòng)輒以刀劍說話的王權(quán)政治實(shí)體來比較，應(yīng)為D

族權(quán)：印度堪稱地球上的人種博物館，很多民族都能和諧共存，由族群爭(zhēng)霸引起的大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)的情形比較少見，應(yīng)為D

人權(quán)：在印度，人們信仰業(yè)報(bào)輪回，在具體生活中總是傾力施舍他人，人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)下降到了最低限度。印度人相信殺生將會(huì)在來世得到惡報(bào)，因而直到今天政府在處決死刑犯時(shí)連劊子手也難以尋覓，應(yīng)為D

中華文明（儒、道、法、釋）：1A1B2C

神權(quán)：中國主流文化是儒，其次還有道、法作為必要的補(bǔ)充。儒家學(xué)說是主張和平的，但也有“成者為王敗者寇”的現(xiàn)實(shí)主義與實(shí)用主義考量標(biāo)準(zhǔn)；道家主張無為主義，強(qiáng)調(diào)不違背自然的本性；法家致力于國家強(qiáng)大與王權(quán)專制，具有極強(qiáng)的功利主義色彩。以上三種學(xué)說共同作用于中華文明，后來又有佛教的傳入，而佛教對(duì)于穩(wěn)定中國社會(huì)卻有著相當(dāng)重要的作用，綜合來看，應(yīng)為B

王權(quán)：由于王權(quán)僭越神權(quán)，王權(quán)（皇權(quán)）擁有了通“天”的特權(quán)，皇帝具有對(duì)于任何人的生殺大權(quán)，可以發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)；為了爭(zhēng)奪王權(quán)，全國混戰(zhàn)的王朝歷史周期律不斷出現(xiàn)，王權(quán)的失與得正是中國式戰(zhàn)爭(zhēng)的最主要的根源，應(yīng)為A

族權(quán)：中國部落社會(huì)組織趨于瓦解，家族是最小的社會(huì)結(jié)構(gòu)，因?yàn)橹袊藳]有強(qiáng)烈的民族意識(shí)，外來民族經(jīng)過一段時(shí)間就會(huì)被同化在同一個(gè)中華民族大家庭之中。盡管如此，家族式的社會(huì)集團(tuán)仍然在某些時(shí)候成為戰(zhàn)爭(zhēng)策源地，總體來看應(yīng)為C

人權(quán)：由于農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)方式，人們定居于村鎮(zhèn)之中，稠密的人口和有限的資源之間的矛盾導(dǎo)致人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)極為激烈，然而，這種競(jìng)爭(zhēng)通常是通過自強(qiáng)不息的個(gè)體式努力實(shí)現(xiàn)的，如買田置地當(dāng)?shù)刂髑趧谥赂换蚴峭ㄟ^科舉制度走上仕途等，絕大多數(shù)情況下并不會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，應(yīng)為C

那么，伊斯蘭教文明是一種什么狀況呢？