前言

希臘化時期出現(xiàn)在亞歷山大十年東征之后，十年東征建立起來的跨越亞歐非三大洲的亞歷山大帝國，在短暫的輝煌之后，便在各大軍事權(quán)力中心暴風(fēng)驟雨般的爭霸中迅速瓦解了。雖然帝國已經(jīng)不復(fù)存在，但是原來龐大帝國的軀殼已經(jīng)化為了三大王國，他們分別是馬其頓王國、托勒密王國以及塞琉古王國。三大王國雖然在地盤上分屬于不同大洲，但是他們深受希臘文化的影響，從此一個無比燦爛且時間持久的希臘化時期開始了。

三大王國中，除了馬其頓仍然在希臘本土進(jìn)行統(tǒng)治之外，其他的兩大王國均是在與希臘與截然不同的埃及和西亞地區(qū)進(jìn)行全新的統(tǒng)治。但是我們要知道，這三大王國的建立者都是亞歷山大的舊將，他們都是土生土長的希臘人。并且從小就接受著希臘文明的熏陶，這種文明在他們的心中留下了深刻的印象，正是如此，他們在建立各自王國之時，盡管地域有很大差異，但是都會把希臘文明融入新帝國。

這也就是我們在書上經(jīng)?？吹降南ＥD化時期。所謂的希臘化并不僅僅是指將希臘文明強(qiáng)加到各自不同地域的王國體系之中，并不是簡單的加減法而已，托勒密和塞琉古兩人是埃及和西亞地區(qū)王國的建立者，他們在進(jìn)行王國肇建之初的改革中，雖然在希臘文明的貫徹中有明顯的傾斜，但是他們也并非無視當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文明。由此，一個以希臘文明為主導(dǎo)，各大文明中心不斷融合的現(xiàn)象，便在地中海沿岸展開了。

從馬其頓、托勒密以及塞琉古三大希臘化的王國分析這個希臘化時代究竟是怎樣出現(xiàn)和不斷展開的？正是三大國王在深受希臘文明的影響下，在各自王國的建設(shè)中，將希臘文明在王權(quán)政治、經(jīng)濟(jì)形式以及最為重要的思想文化上進(jìn)行了貫徹實(shí)施。這是古代世界亞歐非三大文明中心的匯合，是歷史上第一次大規(guī)模的由統(tǒng)治者上層主導(dǎo)的，由上到下的文明互動。

三大王國在王權(quán)政治上的希臘化應(yīng)用

三大王國既然全部由希臘人建立并且進(jìn)行統(tǒng)治，那么在王國的政治體制上，自然便要將希臘的王權(quán)政治理念貫徹其中。馬其頓王國作為亞歷山大帝國希臘部分的繼承者，自不必多言，其在王權(quán)政治和國家的組織形式上基本上延續(xù)了正統(tǒng)希臘王權(quán)政治文明的思路。只不過在王國建立之后，安提柯三世更加注重王權(quán)的加強(qiáng)，不斷壓縮中央其他官員以及地方的自主性。

具體表現(xiàn)就是安提柯三世建立了安提柯王朝之后，直接就忽視了公民大會的存在。作為原來希臘地區(qū)的權(quán)力機(jī)構(gòu)—公民大會，自此已經(jīng)被專制的王權(quán)政治所淘汰。托勒密于埃及建立了托勒密王國之后，便立即將希臘化的王權(quán)政治貫徹起來，但是又不能忽視古埃及的神權(quán)文明。對此，他本人決定將希臘的王權(quán)政治與埃及本土的神權(quán)政治結(jié)合起來，建立了一個以王權(quán)政治為主導(dǎo)的國家體制。

塞琉古在建立塞琉古王國之后采取與前兩個王國相似的王權(quán)政治。但是塞琉古有所不同的就是，西亞并不像埃及那樣擁有著深厚的神權(quán)文化和神權(quán)政治。因此，塞琉古本人在推行希臘化的王權(quán)政治改革中就更加順利和從容。同時他將國王的權(quán)力進(jìn)一步提升，雖然沒有神權(quán)基礎(chǔ)，但是他將過往助推到了一個超越神的地位，在國內(nèi)大肆宣傳國王崇拜。

三大王國無一例外在關(guān)乎國王地位上均采用了希臘時期的王權(quán)政治，并且這種王權(quán)專制經(jīng)過三位改革之后，顯得更加極端，達(dá)到了王神同位的地步。在地方的統(tǒng)治形式上，除了馬其頓繼續(xù)希臘的方式之外，另外兩大王國因地制宜，均繼承了波斯帝國統(tǒng)治時期的省制。或許他們認(rèn)為僅僅在中央進(jìn)行了王權(quán)政治的確立后，一切便可以萬事大吉。

對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的希臘化改革

對于經(jīng)濟(jì)方面的改革主要是在土地和賦稅方面的安排。托勒密王國在土地制度方面的政策充分體現(xiàn)了東西方的交融原則。首先他將希臘化的土地模式引入到王國之內(nèi)，也就是說，國王成為了全國所有土地的最高擁有者。在這種土地模式下，王國區(qū)域內(nèi)的所有自耕農(nóng)都是為國王服務(wù)的，他們耕種的是國王的土地，是國王養(yǎng)活了他們，因此就必須向國王繳納賦稅。

希臘化的土地模式是托勒密在王國內(nèi)部推行的主要經(jīng)濟(jì)改革，但是他也注重埃及傳統(tǒng)的神廟土地。因此對于神廟地區(qū)，他經(jīng)常通過賞賜授予其廣泛也肥沃的可耕地。那么有人就會問了，國王允許這么龐大的神廟經(jīng)濟(jì)存在嗎？我們不要忘了，托勒密本人可是具有國王和神的雙重身份的。所以神廟經(jīng)濟(jì)愈發(fā)龐大、繁榮，則就越證明托勒密本人的經(jīng)濟(jì)實(shí)力在不斷增長。

而塞琉古雖然在名義上推行與托勒密相類似的王田土地制度，但是在實(shí)際上還是有所差別的。這主要是因?yàn)?strong>塞琉古的王權(quán)政治遠(yuǎn)不如托勒密改革得徹底。國王名義上是全國所有土地的直接擁有者，但是除了少部分王田歸屬于王室之外，地方大部分的土地都是隸屬于官員或者自耕農(nóng)本人的。

安提柯王國在土地制度上依然延續(xù)了希臘時期的方式，不過安提柯王國的經(jīng)濟(jì)狀況不夠樂觀。這主要是因?yàn)閬啔v山大的十年東征以及后亞歷山大帝國時期的戰(zhàn)亂所導(dǎo)致。大部分的希臘強(qiáng)壯勞動力都被征軍入伍參加?xùn)|征，而帝國時期的內(nèi)部戰(zhàn)亂也大都發(fā)生在希臘本土，所以這對安提柯王國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成了巨大的影響。每年的賦稅收入只有區(qū)區(qū)200余塔蘭特，與其他兩大希臘化王國相距甚遠(yuǎn)。

文明的融合：希臘化王國的文化事業(yè)建設(shè)

三大王國建立之后，在完成王權(quán)政治的改革，統(tǒng)治進(jìn)入穩(wěn)定期之后，便開始著手于王國的文化建設(shè)。這也是因?yàn)槿蠼y(tǒng)治者都出身于希臘，因此對于文化一詞，他們還是非?？粗氐?/strong>。馬其頓由于本來就處于希臘文化的本土，因此其在文化上的發(fā)展變化不多，基本上繼承了之前古希臘的文化傳統(tǒng)。本文重點(diǎn)介紹一下托勒密和塞琉古兩國的文化建設(shè)。

托勒密本人作為希臘文化的忠實(shí)信仰者，在王國內(nèi)部大力推崇希臘文化的引進(jìn)和建設(shè)，使其與當(dāng)?shù)氐墓虐＜拔幕嗳诤稀?strong>亞歷山大東征時，在埃及建立了一座以他本人命名的亞歷山大里亞城，托勒密便以這座城市為中心開啟了希臘文化的引進(jìn)。首先他斥巨資修建了許多圖書館，令希臘、馬其頓的知識分子擔(dān)任主要管理者。此外，從海外，尤其是馬其頓，也就是當(dāng)時的安提柯王國購買圖書。

這些圖書內(nèi)容涵蓋了天文、地理、算術(shù)以及文學(xué)藝術(shù)方面，基本上能夠從全方位展現(xiàn)輝煌且先進(jìn)的希臘文化。由此地中海區(qū)域的文化中心也發(fā)生了轉(zhuǎn)移，雅典失去了往日地中海的核心地位，亞歷山大里亞這座新星，成為了地中海的文化中心。如果說托勒密注重從文化內(nèi)容引進(jìn)希臘文化的話，那么塞琉古則更注重從形式上的希臘化。

塞琉古新建了許多城市，然后讓數(shù)十萬的希臘居民移住進(jìn)去，同時在表面上為了希臘的外部特征，向公民大火、部落議會等等。然后在這些新建的希臘化城市中，推行希臘文化、教育，他想要把一個個的城市變?yōu)橄ＥD模式，但是還沒等他的計(jì)劃實(shí)現(xiàn)，王國就被羅馬滅亡了?？梢钥闯?，在希臘文化的建設(shè)方面，托勒密王國顯然做得要更好。

評價

希臘化時期，這是亞歷山大十年東征所建立大帝國的深遠(yuǎn)影響。一個地跨亞歐非的大帝國，雖然生命短暫，但是已經(jīng)打通了亞歐非主要文明中心的界限。帝國的建立為能夠跨越千山萬水的文明交匯提供了可能，試想，如若沒有亞歷山大的東征，沒有亞歷山大帝國的建立，文明的融合肯定也會發(fā)生，但是至少也要推遲數(shù)百年。從文明融合這一點(diǎn)上來看，亞歷山大的功績是足以載入史冊，受后人稱贊的。

三大希臘化王國在各自的王權(quán)政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及文化緋聞上，相繼進(jìn)行了希臘化的模式改革。這也充分體現(xiàn)了希臘文化作為一種歷史悠久，且富有合理內(nèi)涵的文明體系在古代的王國政治中始終具有不可替代的地位。同時將希臘文明與埃及文明、兩河文明連接起來，使它們在交融中互相發(fā)展，互相借鑒，為今后的大洲文明的出現(xiàn)和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

而這次希臘化世界文明的融合，作為古代文明世界中第一次大范圍的交流，無疑具有開天辟地的作用。文明的交匯使得古代世界在發(fā)展過程中，初步打破了地理的界限，文明作為重要的開辟工具，它那種潛移默化、源遠(yuǎn)流長的影響逐漸在三大文明中擴(kuò)散開來。封閉的狀態(tài)被打破、迷信的思維被重構(gòu)、王權(quán)與神權(quán)的結(jié)合，這都是在希臘化時期所形成的。

希臘化時期最為突出的當(dāng)時文化層面的發(fā)展。人文科學(xué)與自然科學(xué)，在理性與感性的交織下變得更加觸手可及，更加貼近實(shí)際生活。古希臘那種人文主義信念，在與神秘且遙不可及的古埃及神權(quán)文化的結(jié)合中，相互碰撞，最終摩擦出了文明的火花。希臘化時期是文化發(fā)展最為蓬勃的階段，該時期產(chǎn)生了許多影響深遠(yuǎn)的學(xué)派，比如斯多噶派、伊壁鳩魯派、犬儒學(xué)派等等，這些學(xué)派的智者們有著大量的學(xué)生，在他們的影響下，哲學(xué)、神學(xué)、科學(xué)發(fā)展到了黃金時期。

參考文獻(xiàn)：《希臘化史》 《世界歷史》