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這一節(jié)要一起穿越回古埃及，探索它的秘密。

“四大文明古國”是四個(gè)大型人類文明最早誕生的地區(qū)，即兩河流域的古巴比倫(位于西亞美索不達(dá)米亞，今伊拉克)、古埃及(位于北非，今埃及)、古印度(位于南亞，地域范圍包括今印度、巴基斯坦等國)和中國(位于東亞，今中華人民共和國)。

• 古埃及文明形成于6000年前（公元前4000年）左右

• 古埃及的王朝開始于5500年前（公元前35世紀(jì)）左右，至前343年為止，共經(jīng)歷了前王朝、早王朝、古王國、第一中間期、中王國、第二中間期、新王國、第三中間期、后王朝9個(gè)時(shí)期31個(gè)王朝的統(tǒng)治

• 古埃及居民是由北非的土著居民和來自西亞的塞姆人融合形成的

○ 尼羅河 ○

貫埃及全境的尼羅河，由發(fā)源于非洲中部的白尼羅河和發(fā)源于蘇丹的青尼羅河匯合而成。流經(jīng)森林和草原地帶的尼羅河，每年7月至11月定期泛濫，浸灌了兩岸干旱的土地；含有大量礦物質(zhì)和腐植質(zhì)的泥沙隨流而下，也在兩岸逐漸沉積下來，成為肥沃的黑色土壤。

○ 埃及的灌溉農(nóng)業(yè) ○

神明可以分為三類：

• 一類神明的形態(tài)是人形，如冥神奧西里斯

• 一類神明是由抽象概念擬人化產(chǎn)生的，如真理正義和秩序女神瑪特

• 一類是動(dòng)物神，具有動(dòng)物的外形，如智慧之神托特有時(shí)以鳥頭形象出現(xiàn)

想要一口氣讀懂這眾神傳說，確有難度，只能選取部分代表性人物羅列在這兒。

奧西里斯與伊西斯之子

被視為國王的保護(hù)者和象征

古埃及神祗中重要的3位形成了這樣一個(gè)傳統(tǒng)：死去的國王奧賽里斯被制成木乃伊，得以重新復(fù)活，成為冥世之王；他的兒子荷魯斯繼位新的埃及之王，成為人間之王。

所以說，奧賽里斯實(shí)際上是國王，由于他征服了死亡就變成了來世的神。

在埃及人心目中，國王活著時(shí)是荷魯斯，死后則成為奧賽里斯，繼位的國王成為新的荷魯斯。如此循環(huán)往復(fù)，維持神設(shè)定的人間秩序。

國王是神在人間的代理，有神性，至高無上。國王的統(tǒng)治因?yàn)樽匀换蛉藶榈脑驎?huì)中斷，但最終新的國王會(huì)重建王權(quán)、恢復(fù)秩序。這種王權(quán)觀念貫穿著古埃及人的歷史。

1. 埃及第一王朝～8位法老

米尼斯統(tǒng)一了上埃及和下埃及，王權(quán)出現(xiàn)，區(qū)域性文化逐漸趨向統(tǒng)一，著名的那爾邁調(diào)色板（Narmer Palette）和蝎王權(quán)標(biāo)頭是最重要的見證。

• 尼羅河水位低造成了自然災(zāi)害，國家陷入了100多年的饑餓和動(dòng)蕩
  

• 地方勢力發(fā)展壯大，造成對政府強(qiáng)大的離心力，法老的權(quán)力下降

• 對外商貿(mào)的中斷，閉關(guān)鎖國導(dǎo)致技術(shù)落后于同時(shí)代水平

• 來自西亞的喜克索斯人入侵

公元前2181～2040年

1. 埃及第七王朝～70天

2. 埃及第八王朝～8到27位法老

3. 埃及第九王朝～19位法老

4. 埃及第十王朝～6位法老

5. 埃及第十一王朝～3位法老

• 中王國文學(xué)的特點(diǎn)是詭辯的主題和自信而雄辯的人物風(fēng)格

• 浮雕和肖像雕塑藝術(shù)精湛，細(xì)節(jié)上盡善盡美，達(dá)到了新的技術(shù)高度

中王國衰落，外來的亞洲移民奪取了這一地區(qū)，古埃及中央政府遷往底比斯，淪為附庸稱臣納貢，陷入了100多年的沉悶和不作為中。

?？怂魉箓儯础巴鈦斫y(tǒng)治者”）效仿埃及統(tǒng)治模式，也將自己描繪為法老，把埃及要素融入到他們的青銅時(shí)代文明中。希克索斯人在侵略埃及的同時(shí)，帶來了西亞軍事技術(shù)，對埃及產(chǎn)生了重要影響。

直到十七王朝時(shí)期，古埃及中央政府軍事力量發(fā)展起來重新奪回土地。這個(gè)時(shí)期理想的君主是戰(zhàn)場的英雄、外交事務(wù)中的智者。

新王國的法老們通過維護(hù)邊境安全和加強(qiáng)與鄰國的外交確立了一個(gè)空前繁榮的時(shí)代，發(fā)生在這一時(shí)期的歷史標(biāo)志性事件非常多。

• 太陽文化與太陽神崇拜

太陽神是埃及非常重要的神。

在埃及地區(qū)，每年約有一兩天在下雨，幾乎全年都生活在太陽照射之下。如果太陽消失了，埃及人一定會(huì)覺得不正常。

依靠太陽生活，日出而作日落而息；太陽升起新的生活開始，太陽落下萬物死去。

有學(xué)者稱——太陽和尼羅河制造了埃及文明，太陽日升日落非常有規(guī)律，尼羅河潮漲潮汐也是如此，在這種地理環(huán)境的規(guī)律性上，埃及人形成了按部就班的生活方式和生存哲學(xué)，也就有了他們的“太陽文化”。

在新王國時(shí)期，法老大力推崇對太陽神阿蒙的崇拜，修建了大量的卡納克神廟作為對阿蒙（Amun）崇拜的基點(diǎn)。

• 創(chuàng)造了“阿瑪爾那風(fēng)格”

文化領(lǐng)域上形成了嶄新的風(fēng)格“阿瑪爾那風(fēng)格”。

在建筑上表現(xiàn)為力求簡化神廟結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)人們在露天庭院便可更直接沐浴阿吞光芒的照射。

在雕刻和繪畫上表現(xiàn)2個(gè)方面：1 描繪家庭生活主題，2 采用自然主義表現(xiàn)手法，對人物瞬間表情和動(dòng)作捕捉。

長臉、寬額、厚唇、窄肩、大腹，表現(xiàn)被塑像者本人的真實(shí)樣子，這一轉(zhuǎn)變有著它更深層的含義——神與人在形象上的徹底分離。傳統(tǒng)的埃及藝術(shù)將神的形象人格化，將人的形象完美化。而在新的風(fēng)格中，太陽神的形象簡化為太陽光輪，而將國王一家的形象做了寫實(shí)記錄。這既是在藝術(shù)上探索以具體形象表達(dá)抽象概念的新嘗試，又是將個(gè)人崇拜毫無顧忌地表達(dá)。

在文學(xué)上表現(xiàn)為倡導(dǎo)口語書面化運(yùn)動(dòng)。

• 樹碑頌德

這是法老加強(qiáng)王權(quán)的一個(gè)重要措施，法老修建紀(jì)念碑為自己的（現(xiàn)實(shí)的或虛幻的）成就增色。

出現(xiàn)一位著名的女法老哈特謝普蘇特，在她統(tǒng)治時(shí)期，停止對外戰(zhàn)爭，派遣商業(yè)探險(xiǎn)隊(duì)聯(lián)絡(luò)龐特（Punt），開展與鄰國的貿(mào)易；修建了位于卡納克的典雅的停靈廟，一對巨型方尖石塔，一個(gè)小禮拜堂。在她死后，她的過繼外甥圖特摩斯三世大量毀掉刻有她名字和形象的塑像，希望抹去這位篡位的母后的統(tǒng)治痕跡。

• 軍事征服

圖特摩斯一世和他的孫子圖特摩斯三世時(shí)的軍事征服讓埃及的勢力擴(kuò)張到敘利亞和努比亞，鞏固了人民的忠誠，打通了急需的銅和木材的進(jìn)口通道。

拉美西斯大帝戰(zhàn)勝赫梯，結(jié)束了與赫梯之間斷斷續(xù)續(xù)一個(gè)世紀(jì)的爭霸戰(zhàn)爭（赫梯位于今天的土耳其）；同時(shí)，他也是是埃及歷史上修建神廟、樹立方尖石塔、生育子女最多的法老。

• 神權(quán)與王權(quán)斗爭

• 地理和文化上相對封閉造成了生產(chǎn)技術(shù)落后。近東其他地區(qū)到了鐵器時(shí)代，埃及比較晚地接觸這些先進(jìn)的技術(shù)

• 埃及地帶富饒，被貧瘠的國家包圍，富有常引起松懈和厭倦，每當(dāng)埃及衰弱時(shí)，就被周邊的國家占領(lǐng)。

約公元前1085-332年

1. 埃及第二十一王朝

2. 埃及第二十二王朝～經(jīng)濟(jì)繁榮

3. 埃及第二十三王朝～約300年

4. 埃及第二十四王朝～文化繁榮

5. 埃及第二十五王朝～約200年

王權(quán)統(tǒng)治著北方，宗教祭司統(tǒng)治著南方。這一時(shí)期古埃及影響力大打折扣，長期處于和亞述的戰(zhàn)爭中。

○ 亞歷山大大帝雕像 ○

這一時(shí)期，諸侯爭霸——統(tǒng)治權(quán)落入一系列稱為“賽特王”（Saite kings）手中；希臘急劇膨脹侵占埃及的城市；強(qiáng)大的波斯帝國征服埃及，成為其總督區(qū)。這一時(shí)期結(jié)束于波斯拱手將埃及讓給亞歷山大大帝。

• 亞歷山大圖書館成了文化和學(xué)術(shù)中心

• 亞歷山大燈塔照亮航程，保證海上貿(mào)易暢通

• 發(fā)展商業(yè)和創(chuàng)收行業(yè)，如紙莎草紙的制造業(yè)

• 建立了埃及風(fēng)格的神廟，維護(hù)傳統(tǒng)的宗教儀式，把自己描繪成法老
• 諸神融合為兼具多重神性，如塞拉皮斯（Serapis）
• 古典希臘風(fēng)格的雕塑也影響了傳統(tǒng)埃及的藝術(shù)題材

2. 羅馬統(tǒng)治時(shí)期

屋大維打敗了安東尼和托勒密王朝的克利奧帕特拉七世后，埃及成了羅馬帝國的一個(gè)行省。但由于羅馬統(tǒng)治者遠(yuǎn)離埃及，無法履行國王的職責(zé)，所以，地方政府機(jī)構(gòu)風(fēng)格上羅馬化，實(shí)際上卻更加接近本土埃及王朝。

• 亞歷山大里亞逐漸發(fā)展成為東方重要的商業(yè)中心
• 埃及的部分傳統(tǒng)保留了下來：充滿異國風(fēng)情的埃及奢侈品、法尤姆畫像（Faiyum mummy portraits）藝術(shù)繁榮
• 公元1世紀(jì)中期基督教在亞歷山大里亞扎根并傳播，宗教間發(fā)生沖突，最終埃及傳統(tǒng)宗教逐漸沒落

○ 亞歷山大利亞城 ○

在羅馬帝國分裂后，歸屬東羅馬帝國的埃及被阿拉伯人占領(lǐng)，隨之開始阿拉伯化。至12世紀(jì)，已普遍使用阿拉伯語，皈依伊斯蘭教，延綿數(shù)千年的古埃及文明被阿拉伯文明取代，成為一個(gè)阿拉伯國家。

• 阿拉伯化

○ 埃及最美清真寺薩爾丁城堡 ○

1517年，埃及開始受奧斯曼帝國統(tǒng)治。

1798年－1801年受法國統(tǒng)治。

1869年后英國勢力侵入。

1922年埃及取得獨(dú)立。

1953年建立共和國。

古埃及人篤信來世。

古王國早期，來世是法老專有的，普通人獲得永生的唯一機(jī)會(huì)是對王室效忠。

古王國末期，來世觀以奧賽里斯（冥世之神和法老的來世）為中心。

奧賽里斯最初是被當(dāng)作土壤、植物和尼羅河水的化身受到崇拜——強(qiáng)大的繁殖力和生命力；而后奧賽里斯崇拜具備了倫理道德因素——來世審判。

Q1：來世審批意味著什么？

前邊在“眾神傳說”提到了“奧賽里斯-荷魯斯輪回”，即埃及第一任國王是奧賽里斯，他死后做成木乃伊，征服了死亡，成了神并做了冥世的統(tǒng)治者；他的兒子是荷魯斯做了活人世界的統(tǒng)治者。當(dāng)荷魯斯死后來到冥界取代了他父親的位置，成了陰間的主宰，而他的兒子成了荷魯斯。所以，這實(shí)際上是一種持續(xù)的輪回，荷魯斯-奧賽里斯一直持續(xù)。

后來奧賽里斯被視作一種觀念，是指任何一個(gè)死去的、通過來世審判的人?！皧W賽里斯”這個(gè)詞就成了死者的代名詞。所以，如果有人死了來到了來世，他就是奧賽里斯，就像是一種宗教的民主化，開始只有國王荷魯斯死后能成為奧賽里斯，但逐漸有了這種宗教民主化——來世審判，使得每一個(gè)死者都變成奧賽里斯。

在民間的信仰即是，人死后奧賽里斯將對他們進(jìn)行審判，在世行善積德死后就可以通過審判獲得永生；作惡者不能通過審判，遭到第二次死亡，即永遠(yuǎn)的死亡。

《亡靈書》就是一本指引死者順利達(dá)到永生的指南和冥世地圖，它會(huì)告訴持有者怎么做、怎么走、如何回答奧賽里斯的體溫等等。多數(shù)埃及人都將《亡靈書》放在自己墓中。

來世審判的思想，正是古埃及人剛剛萌發(fā)“自省”思想的表現(xiàn)，而這種自我意識的初步覺醒卻隨著王權(quán)發(fā)展，走向一神崇拜的高級階段。

Q2：木乃伊的意義何在？

為了在永生的世界繼續(xù)享受生活，法老和貴族將大量財(cái)富和人力傾注于修建宏偉的陵墓。墓室中放滿各式各樣的陪葬品，他們用防腐劑和香料保存軀體，等待靈魂重回身體；棺槨內(nèi)放著《亡靈書》及各式護(hù)身符，幫助亡者在陰間跨越所有阻礙。這些豐富的想象和實(shí)踐，造就了古埃及極度華美的死亡文明。

埃及人相信靈魂必須找到原來的軀體，與之結(jié)合才能復(fù)活，因此他們將遺體制成木乃伊，以期長久保存，等待將來靈魂的歸來。

○ 幼童木乃伊 ○

○ 木乃伊與彩繪鍍金木乃伊盒 ○

Q3：金字塔究竟是什么建筑？

和把尸體加工成木乃伊一樣，古埃及人選擇了當(dāng)?shù)刈钍a(chǎn)和最堅(jiān)固的材料——石頭，給自己建造來生永恒的住所，也就是我們現(xiàn)在所看到的金字塔。

在埃及，保留下來的古建筑中，一種是墓葬，一種是神廟，民居甚至王宮都保存的差，正是反應(yīng)了他們用最好的材料去建造來世的住所和神的住所了。

關(guān)于金字塔的建造方法至今尚無定論，比較盛行的說法是：在金字塔外搭建斜坡，隨著金字塔增高斜坡也不斷增高，完成對石塊的搬運(yùn)。