古埃及社會(huì)是由死者、眾神和活人組成的。在其歷史的各個(gè)時(shí)期，古埃及人都會(huì)花費(fèi)大量時(shí)間思考死亡并為來世做準(zhǔn)備，巨大、令人敬畏并且無處不在的葬禮建筑見證了這種癡迷。

相對(duì)于安放尸體的葬禮建筑和指引死者的葬禮文本，靈魂本身更是古埃及人所關(guān)注的重要概念之一。追溯至“赫利奧坡里斯”神學(xué)，創(chuàng)世神“阿圖姆”利用自己的魔法，從混亂中創(chuàng)造了世界和萬物。當(dāng)人類被創(chuàng)造出來時(shí)，魔法就變成了靈魂的形式。

這是一種永恒的力量，它存在于每個(gè)人身上。因此人們相信人和萬物的靈魂能長(zhǎng)久存在。而靈魂的概念和它的組成部分從古王國(guó)到新王國(guó)時(shí)期各不相同。從大多數(shù)喪葬文獻(xiàn)中可以了解到，一個(gè)完整的死者一般有9個(gè)組成部分甚至更多。

1、尸體、肉身（Khat

）：為了讓靈魂有機(jī)會(huì)、有智慧來到地下世界接受眾神的審判，有必要盡可能有效、完整地保存尸體，使墓室盡可能個(gè)性化，繪畫和雕像則需展示死者生活中的場(chǎng)景及成就。

Khat這個(gè)詞指“形象”，它通過對(duì)身體的保護(hù)即木乃伊化以及制作塑像或是繪制畫像等方式來表達(dá)。人死亡后，心臟停止跳動(dòng)，身體隨之腐爛、瓦解。身體的解體指的是“賽特”將“奧西里斯”肢解成14塊碎片的神話故事，而保存肉身就成為復(fù)活最基本的一步。

因每一個(gè)死者都被視為“奧西里斯”，所以每一次木乃伊化都是一個(gè)被分離的身體重組的過程，使死者們都變成“奧西里斯”的形象。這就解釋了古埃及人制作木乃伊的原因。

身體是埃及人最有形的組成部分。在葬禮上，身體絕對(duì)是第一位的，尸體的保存狀況與來世的生活質(zhì)量息息相關(guān)。在木乃伊制作過程中，腐朽的肉體將轉(zhuǎn)化為神圣的身體。

在早王朝時(shí)期的喪葬習(xí)俗中，遺體保存就是最重要的內(nèi)容。埃及人從原始沙地墓葬中自然形成的干尸上得到啟發(fā)，開始發(fā)明新的防腐措施。第1王朝就有了用亞麻布包裹尸體的新技術(shù)，第2王朝時(shí)已在尸體上涂抹樹脂，刻意的木乃伊化成為了葬禮儀式的一部分。

古王國(guó)第4王朝開始，內(nèi)臟肝、腸、胃被取出單獨(dú)存放于卡諾匹斯罐中；古王國(guó)后期才最終形成了完整的木乃伊制作技術(shù)。到了中王國(guó)時(shí)期，木乃伊制作越加完善、包裹更加徹底，臉上還放置有喪葬面具。

新王國(guó)時(shí)期，木乃伊制作技術(shù)大幅提高，精心制作的王室及上層貴族的木乃伊需要經(jīng)過復(fù)雜的處理過程，歷時(shí)70天左右；中產(chǎn)階級(jí)則通過將體內(nèi)臟器液化的方式來節(jié)省開支；最下層民眾只能負(fù)擔(dān)起最簡(jiǎn)單、粗糙的防腐措施。

第三中間期，木乃伊制作達(dá)到了藝術(shù)化的效果。尸體被填充得栩栩如生，皮膚會(huì)被上色，面部也會(huì)用化妝品進(jìn)行修整。第21王朝之后，木乃伊制作質(zhì)量逐漸下降，托勒密時(shí)期甚至連內(nèi)臟也不取出，大腦也留在頭部。但直到羅馬統(tǒng)治時(shí)期，木乃伊制作仍是一種熱門行業(yè)。

木乃伊制作完成之后，必須通過一系列儀式“喚醒”他們，其中最重要的是“開口儀式”（The opening of the mouth ceremony），意在使身體的每一部分復(fù)活，以便靈魂、精神在來生自由移動(dòng)，可以說話、吃喝。

2、靈體（Sah/Sahu

）：當(dāng)遺體得到了適當(dāng)?shù)谋４妫_地遵守了一切喪葬典禮和儀式，并且由“奧西里斯”和眾神陪審團(tuán)判定為有資格進(jìn)入來世，那么肉體的精神代表——靈體才會(huì)形成。

它具有生命體的所有思想、智慧和精神能力。靈體與靈魂相連、永恒不朽，構(gòu)成靈魂的居所，可以升入天堂與眾神同住，其形態(tài)與木乃伊或活人無異。靈體能夠與后世現(xiàn)存的許多實(shí)體互動(dòng)，它有時(shí)被視為一種復(fù)仇的精神體，會(huì)從陰間歸來，對(duì)傷害精神的人實(shí)施報(bào)復(fù)。

3、心臟（Ab/Ib

）：古埃及人認(rèn)為，心臟是由懷孕時(shí)從孩子母親的心臟中流出的一滴血形成的。它是情感、思想、意志和意圖的所在地，在宗教中更是通往來生的鑰匙。對(duì)心臟的任何損害都會(huì)導(dǎo)致第二次死亡，一旦如此，靈魂的其他組成部分也會(huì)隨之被摧毀。

心臟是來世審判不可缺少的一部分，必須被小心地保存在木乃伊體內(nèi)。因?yàn)樗侨祟惿婆c惡的源泉、美德與邪惡的中心、人一生記憶的儲(chǔ)藏地，所以在審判儀式上，心臟能夠代表死者說話，向“奧西里斯”交代其生前的事跡。為了防止心臟在審判中詆毀死者自己，埃及人會(huì)在身體上安放心臟圣甲蟲（Heart scarab）或護(hù)身符。

心臟圣甲蟲上一般刻有《亡靈書》第30章的內(nèi)容，目的即是讓死者站在“奧西里斯”面前時(shí)，心臟不會(huì)反對(duì)他們。已知最早刻有此內(nèi)容的圣甲蟲來自于第13王朝的官員索貝克霍特普，最早使用它的法老為第17王朝索貝克姆沙夫二世。

哦，我從母親那里得到的心啊，

哦，我這顆在地上的心啊，

不要在萬物的主面前攻擊我，

不要因我所作的事誹謗我，

也不要在“奧西里斯”面前詆毀我。

——《亡靈書》第30章節(jié)選

在“奧西里斯”審判中，最重要的環(huán)節(jié)是“心臟稱量”（Weighing of the Heart）。在天平的兩端分別放上死者的心臟和正義女神“瑪阿特”的羽毛，如果死者的心與羽毛平衡，“透特”會(huì)記錄下結(jié)果，“奧西里斯”將接納他進(jìn)入“蘆葦之野”；如果心臟比羽毛還沉重，就會(huì)被“阿米特”女神吞噬，永遠(yuǎn)摧毀死者的靈魂。

4、影子（Shuyet/khaibit

）：在陽(yáng)光之下，一個(gè)人的影子是始終存在的。古埃及人認(rèn)為陰影也在某種程度上代表著人的死亡形象，是死者不可分割的一部分。它在參與各種喪葬儀式后能脫離身體，有能力去任何地方。因此，陰影既被視為其所有者的組成部分，又被視為獨(dú)立的存在，人像和神像有時(shí)也被稱為影子，甚至寺廟本身也被稱為其神的影子。

大多數(shù)關(guān)于影子的描述都出現(xiàn)在有關(guān)來世的葬禮文本中。最早在第一中間期和中王國(guó)時(shí)期的“棺文”中，影子就與靈魂“巴”密切相關(guān)。來生的每一晚，影子和“巴”一樣會(huì)回到木乃伊身上，甚至比“巴”更緊密地與身體相連。

然而影子很少被描繪出來，它通常的表現(xiàn)形式是一個(gè)人的黑色輪廓，有時(shí)也用眼睛來表示，站立或躺在神龕之下。關(guān)于它更深入、更確切的意義仍不十分清楚，除了是靈魂的組成部分，它還有保護(hù)的含義。

當(dāng)你看到黃昏，

奧西里斯的監(jiān)護(hù)人，

不要限制我的巴和我的影子，

為我的巴和影子打開一條路吧，

讓我在檢查靈魂的那天

看到圣壇里偉大的神。

——《亡靈書》第92章節(jié)選

5、力量或形式（Sekhem）：古埃及人對(duì)于它的解釋鮮為人知、晦澀難懂，現(xiàn)代學(xué)者將其定義為生命力量的非物質(zhì)化身，在死者通過所有考驗(yàn)以及最終審判之后產(chǎn)生并居住于天堂。在《亡靈書》中，它被解釋為“力量”和“眾神的居所”（Sekhet-Aaru，即Field of Reeds，蘆葦之野）。

6、名字（Ren

）：作為一個(gè)人的組成部分，名字從出生開始就被精心挑選并賦予代表這個(gè)人的獨(dú)有個(gè)性。古埃及人名一般都會(huì)表現(xiàn)他們對(duì)特定神的崇拜或反映他們生活的時(shí)代、地點(diǎn)。

最簡(jiǎn)單的名字由名詞或形容詞組成，更常見的形式是一種陳述，例如哈特舍普蘇特，意為最崇高的貴族女士（Foremost of Noble Ladies）。人們通常使用一些別的稱謂來區(qū)分同名的人，或是在自己的名字中加入父母的名字；昵稱和縮略語(yǔ)也很常見。

埃及人相信，如果你知道某事物的名字，你就能擁有它的力量。如果你在陶器上寫下一個(gè)危險(xiǎn)動(dòng)物或惡魔的名字并砸碎它，就是象征性地殺死了它。這些所謂的“詛咒文本”（Execration texts，最常見的是列出埃及國(guó)家或法老的敵人，然后將其摧毀，這種做法在埃及與亞洲鄰國(guó)發(fā)生沖突時(shí)最為普遍）在埃及各地都有發(fā)現(xiàn)，特別是在墓地附近。

在古埃及神話中，豐饒女神“瑞內(nèi)努泰特”（Renenutet）會(huì)給所有剛出生的埃及人一個(gè)秘密的名字，而她則不會(huì)公開這個(gè)名字，以免他們?cè)馐軅Σ⒈Ｗo(hù)孩子不受詛咒。只要一個(gè)人的名字在語(yǔ)言、碑文或祈禱中永存，他的靈魂就可以不朽。

在某些情況下，人的名字也可以改變。例如，一個(gè)人犯了重罪會(huì)被重新給予一個(gè)名字。在第20王朝記載謀殺法老拉美西斯三世的審判文件中出現(xiàn)了“拉憎恨他”、“底比斯的惡魔”、“狡猾的蛇”等名字。這些并不是犯人的真名，因?yàn)樗麄儽恢缚胤噶丝膳碌淖镄校侄急豢桃鈿牧?。法老的兒子也參與了這個(gè)陰謀，并被重新命名為“彭特威爾”（意為逃犯），暗示他離開埃及是為了躲避被捕。

名字對(duì)于人如此重要，而法老的名字更是有5個(gè)之多，古埃及人勢(shì)必會(huì)對(duì)名字加以著重保護(hù)。法老的“荷魯斯名”就是將其名字置于王宮高墻之內(nèi)，而之后出現(xiàn)的“拉之子本名”和“王位名”則被框入“王名圈”（Cartouche）中。

7、卡（Ka

）：“卡”的形象是兩只舉起的手臂，所代表的一種召喚、奉獻(xiàn)或崇拜的姿態(tài)?，F(xiàn)代埃及學(xué)者認(rèn)為“卡”是一個(gè)復(fù)雜的概念，我們沒有與之對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言來準(zhǔn)確解釋它。但“卡”在古埃及人觀念中是生命的本質(zhì)（創(chuàng)造力與持久力），靈魂的重要組成成分之一。它劃分了活人和死人的區(qū)別，當(dāng)它離開身體時(shí)，死亡就發(fā)生了。

“卡”與人的身體（Khat）同時(shí)被創(chuàng)造出來。埃及神話中，造物主“克奴姆”在其陶輪上創(chuàng)造了孩子們的“卡”和身體，并將他們放入母親的肚子中。在不同地區(qū)，也有人相信“海奎特”或“麥斯克赫內(nèi)特”（Meskhenet）是每個(gè)人“卡”的創(chuàng)造者，在他們出生的那一刻就把它吸入體內(nèi)，作為他們靈魂的一部分，使他們活著。

“卡”即是人的復(fù)制形象，法老的“卡”則有半神的屬性，不僅是法老自身的兩倍顯現(xiàn)，還與“荷魯斯”相連，把法老與在他之前的所有法老聯(lián)系起來。因此埃及人將“卡”解釋為“雙倍的”（double）。

“卡”在尸體死后繼續(xù)活著（墓葬有時(shí)被稱為“卡”的房子），但它需要飲料和食物才能維持生存，因此墓葬中的祭品都是獻(xiàn)給“卡”的?！翱ā币话憔幼∮谄涞裣裰谢蛑車裣穹胖迷诩匍T（False door）里，假門鐫刻著咒語(yǔ)，以便為死者的“卡”提供一種自由進(jìn)出的方式，并接受象征性的食物和飲料祭品。后來祭品本身被認(rèn)為充滿了“卡”的生命力，復(fù)數(shù)的“卡”用來表示“食物祭品”。

中王國(guó)時(shí)期以來，假門流行程度降低，卻發(fā)展出了另一種帶有祭品托盤的“靈魂之家”（Soul house）陶模型器。托盤內(nèi)用泥塑造供桌和各種食品，后面的建筑可能是墳?zāi)挂部赡苁枪翱ā本幼〉膱?chǎng)所。

8、巴（Ba

）：靈魂的重要組成部分之一，是使個(gè)體與眾不同的一切力量的總和，類似于“人格”的概念。它可以被看作是一個(gè)人對(duì)周圍世界的影響，是一個(gè)人的獨(dú)特個(gè)性，甚至代表著他們的名聲?！鞍汀笨梢允菬o形的，也可以是有形的，有形的狀態(tài)通常被描繪成一只有人頭的鳥（Ba-bird）。

它的原型是一種鞍嘴鸛，后來加上了一個(gè)人頭，頭上留著儀式用的假胡須，這表明它屬于法老儀式領(lǐng)域和精神世界;鳥身變?yōu)椤昂婶斔埂宾历椀男螒B(tài)，鳥旁邊的象形文字是一個(gè)盛著熏香正在向外散發(fā)香氣的碗。

“巴”在人出生之前和活著時(shí)候附著在身體上，但直到死后才從尸體中激活并釋放出來，開口儀式的一部分功能就是使“巴”可以自由進(jìn)出身體、獲得其應(yīng)有的力量。“金字塔文”是“巴”概念最早的文獻(xiàn)來源，它指出死者的“巴”與眾神同在，并且不會(huì)遠(yuǎn)離死者的身體，每晚都會(huì)和“奧西里斯”團(tuán)聚。

“棺文”咒語(yǔ)說，“巴”在人死后脫離身體，自行吃喝。《陰間書》則描述了“巴”每天早上離開墳?zāi)谷ハ硎苌?，夜幕降臨前又回到棺材中。在《亡靈書》中能找到關(guān)于“巴”清晰的插圖和更加明確的描述。

“巴”有無限力量，它可以讓眾神在雕像、物體、樹木、動(dòng)物和神圣的地方顯現(xiàn)自己，眾神在凡間的活動(dòng)就是他們的“巴”在人間的行為。在赫利奧坡里斯,“本努”鳥（Bennu）被稱為“拉”神的“巴”。在孟菲斯，“阿匹斯”神牛是“普塔”或“奧西里斯”的“巴”。有時(shí)，“奧西里斯”自己也被稱為“拉”神的“巴”。

“巴”用復(fù)數(shù)形式表示時(shí)（baw/bau），是宇宙的靈魂，是自然界不可缺少的部分?！锻鲮`書》第107-116章介紹了陰間不同地點(diǎn)的“巴”，它們一般3個(gè)一組被描繪成當(dāng)?shù)氐纳?。除此以外，以公羊?yàn)樾螒B(tài)的“巴”象征太陽(yáng)神的靈魂，在葬禮文本中，它穿越地下世界與“奧西里斯”結(jié)合。由此“拉”獲得重生的力量，而“奧西里斯”在“拉”中復(fù)活。

古王國(guó)時(shí)期，只有法老在死后可以通過他的“巴”進(jìn)行各種變形(鳥、蛇、魚、昆蟲和其他哺乳動(dòng)物)，以達(dá)到神的高度。金字塔也被稱為其所有者的“巴”?！鞍汀笔菫榉ɡ仙咸焯枚O(shè)立的葬禮儀式的一部分。在儀式中，法老會(huì)化作“巴”飛上天空。法老可以擁有不止一個(gè)“巴”，還可以將它的力量傳遞給自己的兒子。

第一中間期后，法老權(quán)威被打破，所有人都被允許有一個(gè)“巴”?！鞍汀钡娜蝿?wù)是保護(hù)、引導(dǎo)死者，與死者一起飛向天空。它是永恒的，可以在任何時(shí)間任意移動(dòng)，改變形狀、進(jìn)行旅行并返回身體，經(jīng)常盤旋于木乃伊上方。

“巴”能夠進(jìn)出墳?zāi)?，與天上的其他靈魂交談；能夠沿著墓穴的豎井向下，攜帶著水和空氣通向木乃伊室，提供給“卡”所需的營(yíng)養(yǎng)。夜晚降臨之時(shí)，與“拉”一起乘船穿越地下世界。

愿它看到我的尸體，

愿它安息在我的木乃伊上，

永遠(yuǎn)不會(huì)被摧毀或滅亡。

——《阿尼的亡靈書》節(jié)選，大英博物館

“巴”也可能是一種讓人擔(dān)心的力量，它們不僅代表一些特定的神祗，有時(shí)也代表了一群未定義的神。這類“巴”可以被派去懲罰那些冒犯眾神的人。古埃及魔法師會(huì)用魔法召喚出可怕而奇怪的生物來對(duì)抗這類“巴”，以阻止他們向活人報(bào)仇。

9、阿克（Akh

）：當(dāng)一個(gè)人死了，他的“卡”就離開了他的身體，開口儀式又使“巴”也離開了身體，為了讓死者復(fù)活并永生，在心臟通過了最后的審判之后，死者的“巴”和“卡”需要成功結(jié)合在一起。

二者結(jié)合產(chǎn)生的就是“阿克”，所有喪葬文本和禮儀的主要目的即是幫助死者成為“阿克”。它是來生世界中最重要的角色，是不朽的并且散發(fā)著光芒的智慧或意志（一種不會(huì)被任何黑暗和死亡所熄滅的意識(shí)之光），在靈體中居住，能升上天堂與神或不朽的星星同在。

“阿克”的原型是一只朱鹮（Ibis），生活在紅?？堪⒗粋?cè)的南部，冬天則遷徙到埃塞俄比亞。這兩個(gè)地方都靠近香料的來源地，被稱為圣地。這種鳥也與智慧之神“透特”相關(guān)，它在古埃及語(yǔ)中有“發(fā)光”、“有效”、“變形”等多種含義。

“阿克”不是實(shí)體，代表著死者轉(zhuǎn)化后的精神狀態(tài)?！敖鹱炙?”第155條咒語(yǔ)記載國(guó)王被稱為掌管尼羅河的“阿克”?！锻鲮`書》第130-136章就在講述如何使一個(gè)人的“阿克”與“拉”神一樣近乎完美。然而在不常見的《亡靈書》版本中（即拉美西斯時(shí)期至第三中間期的幾份紙莎草記載的第194章），“阿克”居住在地下世界甚至是受神控制的惡魔，他們會(huì)對(duì)活人造成一定的傷害。

綜上所述，人的精神主要由5部分組成：Ib、Shuyet、Ren、Ba和Ka。其中與靈魂最為接近的概念是“卡”（精神靈魂，spirit-soul）、“巴”（人格靈魂，ego-soul）和“阿克”（自由靈魂，free-soul）?！翱ā敝饕顒?dòng)范圍在墳?zāi)怪猩眢w（khat）周圍，身體通過木乃伊化和喪禮儀式釋放出“巴”，木乃伊本身或美化的身體——靈體（sah）是“卡”、“巴”和“阿克”的歸宿。

死者的“巴”夜晚和“拉”神一起穿越“杜阿特”，心臟（Ib）接受“奧西里斯”的審判。審判通過后，“巴”與“卡”結(jié)合為“阿克”，與居住于來世的生命力量（sekhem）同在。“巴”和“卡”有緊密聯(lián)系，“巴”被看作死后繼續(xù)生存的部分，而“卡”被看作與生命本身有關(guān)。

埃及人認(rèn)為來世與現(xiàn)世的物質(zhì)生活非常相似，但又有所不同。這種不同就是太陽(yáng)神的夜間旅程。太陽(yáng)進(jìn)入“杜阿特”后與“奧西里斯”的木乃伊互相結(jié)合，在新的一天中復(fù)活。對(duì)于死者，他們的身體和墳?zāi)故撬麄儌€(gè)人的“奧西里斯”和“杜阿特”。為了使這個(gè)過程起作用，需要對(duì)身體進(jìn)行某種形式的保護(hù)，以允許“巴”在夜間返回，并在早晨恢復(fù)新生。