前言

托羅密王朝在建立的時候，恰逢亞歷山大帝國的解體之際，為了爭奪權利和土地，大打出手內斷不斷，托羅密一世能夠順利的拿下王位，自然也離不開他忠誠的部下對他的支持，也就是說武力奠定了托勒密一世的政權。

武力奠定政權，但是想一直維持政權，僅僅靠武力就行不通了，特別是在一個全新的地區(qū)建立起穩(wěn)定的政權就很有難度了，因為不同種族之間是會有著自己的文化和信仰的不同，會造成很多的統(tǒng)治上的矛盾，因此托勒密王朝的統(tǒng)治者要得到被統(tǒng)治區(qū)域人民的認可，就必須直面解決這些問題。

托勒密王朝劇照

于是，他們就從古埃及人對宗教的崇拜找到了切入點，因為古埃及一直是一個王權、神權并存的國家，國王借助祭司鞏固王權，同樣的，作為回報，祭祀也會從國王那里得到經濟支持和發(fā)展壯大的權利。

即便存在互相扶持的關系，古代埃及王權和神權的互相爭斗也從來沒有停歇過，甚至出現(xiàn)很嚴重的內斗，而托勒密正確的認識到了這一點，才做出了將王權和神權結合在一起的重大變革。

統(tǒng)治埃及的前提：尊重當?shù)匦叛?/h2>

在此之前，古埃及并不是沒有被其他外族統(tǒng)治過，但是那些異族統(tǒng)治者和托勒密王朝的統(tǒng)治者對待埃及本土宗教的態(tài)度是完全不同的，引起埃及人民的大規(guī)模反抗主要是因為波斯帝國不僅僅一味的掠奪埃及人民物質財富和人力資源，給埃及人民的生活造成負擔的同時，還極其不尊重當?shù)厝说淖诮绦叛?/strong>。

根據一些史書的記載，薛西斯不僅掠奪埃及神廟的遺產，廢棄了延續(xù)已久的法老的頭銜，而且還將神廟建筑作為驢馬圈，這些事情不僅是羞辱，還極大地傷害了他們的宗教感情，因為這一樁樁一件件，古埃及人民和波斯人兵戎相見也是常有的事，于是波斯帝國處于不斷的鎮(zhèn)壓埃及人民的反叛之中，極大的損傷了自身的物力、財力，加速了王國的隕落。

亞歷山大大帝

而亞歷山大大帝很是聰明，在征服埃及之后的表現(xiàn)出了對當?shù)刈诮痰尿\的態(tài)度，對比之下，他獲得了埃及人民極大的好感。在大帝病逝后，他的下屬托勒密思索一番之后，選擇了有'民眾基礎'的埃及，趁著帝國內亂、人們互相奪權之際，他直接將之前大帝任命的埃及總督趕走，掌握了埃及的政權，在他掌握過政權之后便很快的意識到，自己現(xiàn)在的統(tǒng)治是不穩(wěn)固的，他不僅要抵抗外來侵略，守好自己腳下的領土，并且更要堤防埃及內部發(fā)生動亂。

想要維持統(tǒng)治就必須借助埃及人的本土宗教信仰，讓自己的統(tǒng)治看起來更加的有神性，所以，托勒密在征服埃及之后，他也汲取了亞歷山大大帝之前的成功經驗，對他們極為尊崇，并且他做了一系列措施。

'碰瓷'亞歷山大大帝，神化自身

因為在埃及人民心中，亞歷山大大帝不僅趕走了奴役他們的波斯人，將他們從水深火熱的生活中解救出來，還給了他們自由，也極為尊重他們的信仰，還親自從阿蒙神廟中求得神諭，埃及人民早已將他視為法老的繼承者，于是，他高調的宣揚自己是大帝的繼承人，'碰瓷'式營銷也使得他獲得了埃及人民的好感。

于是，當馬其頓人想把大帝的尸體帶回馬其頓時，托勒密知道自己的機會來了，他直接攔下隊伍。帶走了尸體，運往埃及安葬。又圈了一波好感，將自己繼承人的聲譽打響之后，也要把自己的功勞廣而告之，讓埃及人民都知道自己的神勇無敵，他大力宣傳自己是怎么和波斯人作戰(zhàn)收復失地的事情，并且還在總督碑上刻上銘文，經過接二連三的宣傳活動之后，在他稱王之后，已經等同于埃及人心目中的神。

托勒密一世銅像

并且，這時候祭司們也以王銜的形式宣傳了托勒密國王的神性，隨著事件的發(fā)展，后世托勒密王朝的國王們頭銜的組成成分越來越復雜，長度令人匪夷所思，極盡贊美之詞，并且在末代的國王埃及艷后的頭銜里也有著'荷魯斯'的頭銜（荷魯斯是法老神性的標志和權威的象征的形容詞之一），這說明了托勒密王朝對于國王的人格神化的基礎是非常穩(wěn)固的。

埃及艷后的劇照

重視傳統(tǒng)宗教，創(chuàng)造本國的官方崇拜

托勒密王朝的統(tǒng)治者們對埃及各種宗教活動都非常的重視，不僅供養(yǎng)活著的阿匹斯神牛，對于死去的神牛也表現(xiàn)出了極大的尊重，還專門撥出了錢款用于神牛的喪葬費用，并且還重新修繕了之前的神廟等，一系列的行為獲得了當?shù)厣畟H和廣大民眾的好感。

而他們之所以這么虔誠，是想較大程度上淡化他們異族的身份，希望埃及的臣民們把他們當做恪守宗教傳統(tǒng)的人：你瞧，我們對待本土宗教和你們一樣虔誠。一旦臣民們接受這種身份的設定，就會更加安穩(wěn)地接受托勒密王朝的統(tǒng)治。

但是和之前歷代埃及法老統(tǒng)治的情況不同的是，托勒密王國在統(tǒng)治時并沒有向宗教傾斜過多的權利和利益，歷代的國王也是緊緊的把控著宗教。在尊重傳統(tǒng)的埃及宗教的同時，也自創(chuàng)、發(fā)展了自己的宗教崇拜。為了讓自己更有話語權，還創(chuàng)立了薩拉匹斯崇拜，是一個男性人形神，他將這個自創(chuàng)的神作為國家的保護神，并且鼓勵人民進行崇拜，這從根源上控制了埃及的宗教走向。

限制祭司集團的權利，加強王權

并且托勒密王國對于神廟祭司的選擇、任命、管理上面也十分的慎重，在每一位國王登基時，都需要選擇一個自己的高級祭司，還在神廟內設立各級祭司和地方的管理，幫助國王處理這些繁雜的宗教事務，并且國王要主持重大的宗教儀式和設定一些宗教規(guī)范來掌控宗教，人們參加宗教儀式的行為都是由國王規(guī)定的。

在托勒密王國中神權和王權，完全是一邊倒的狀態(tài)，而祭司集團沒有之前那樣獨立性、與王權的互相牽制性，托勒密時代王權才是主宰，神權只是為鞏固王權的工具而已。

埃及艷后

在政治中，托勒密的統(tǒng)治者也也開始有意無意的限制祭祀的權利，不會給與他們任何參政的機會，消除了他們在政治上影響王權的可能性。在此之前，神權和王權都是相互配合實行統(tǒng)治的，一旦祭司集團有了強大的經濟實力之后，就開始干擾世俗的王權，當王權處于弱勢地位，神權就成為王權的最大敵人！

在托羅密王朝時期延續(xù)了法老時期的土地制度，但是又加強了國王對土地的控制權，全國的土地都是國王的，而農夫們只有耕種的權利，他們的一系列活動都是受到國王的嚴格監(jiān)控下。并且對于其他的產業(yè)，國王們同樣控制的非常的嚴格，不管是油的價格還是每個紡織工廠的生產都必須要經過國王的批準。在這些產業(yè)中，祭司集團的控制力十分的有限，不讓他們參與各種與經濟和貿易相關的活動，從根本上阻止了祭司集團的強大與發(fā)展到威脅王權的地步。

所以，托勒密王朝從歷史中汲取了經驗，大大減少了向祭司集團贈與土地和財產的情況的發(fā)生，從根本上限制了祭司集團勢力的增長。

雙神廟

劃分階級，王權為先，嚴格提防祭司集團

托勒密王朝是一個異族政權，他們的統(tǒng)治階級處于頂端是享有各種權利的，第二層就是埃及本土的祭祀和一些地方貴族了，他們是托勒密王朝統(tǒng)治工具的延伸，他們也會擁有一些權利，地位要高于普通的埃及人。社會的最底層就是埃及人民和其他的外來人民了。在階級劃分中，希臘、馬其頓人始終處于統(tǒng)治地位，曾經高高在上的祭司集團，經濟、權力、地位均處于弱勢地位，使得他們不能夠威脅到托勒密政權，極大的穩(wěn)固了統(tǒng)治。

可以說，托勒密王國對于宗教的把控達到了面面俱到的地步。

評價

在古代埃及，宗教色彩非常的濃厚，通常是王權和神權緊密相連在一起，二者雖處于互相沖突但是又互相依賴的狀態(tài)，處于相對獨立，直到了托羅密王朝時期， 這種情況發(fā)生了變革，外族政權通過武力掌握了本土宗教，本土宗教的作用力有限，只能淪為統(tǒng)治工具，任人宰割。托勒密王朝的統(tǒng)治者雖然利用祭司集團，但是一直都防著祭司集團，防止他們的力量發(fā)展壯大，威脅到上層的統(tǒng)治階級。

并且統(tǒng)治者推行薩拉匹斯崇拜，這是統(tǒng)治者有意在引導民眾的思想，讓他們接受一個全新的官方的宗教信仰。隨著民眾們對官方宗教越來越信仰，托勒密王朝的統(tǒng)治者就開始實行下一步的計劃——在全國范圍內實行國王崇拜，最終演變成國王就是神。

從實際效果來看，托勒密王朝的統(tǒng)治者們極大程度上加強了控制對臣民精神的程度，披上宗教外衣穩(wěn)定自己的政權的目的達到了。

但是，藏得再好的尾巴也會有露出來的一天，這種赤裸裸的利用神權來維持自己統(tǒng)治的野心也逐漸暴露出來，在之后羅馬人能打敗托勒密王朝的很大原因就是失去了本土埃及人的支持。

參考文獻：《埃及古代史》