按：桐源居士百年、千年堪輿系列著作，縱橫古今，所涉內(nèi)容跨時(shí)數(shù)千年。在對(duì)待古人堪輿經(jīng)典上，專著極尊《葬書(shū)》之學(xué)，首次對(duì)《葬書(shū)》原文進(jìn)行系統(tǒng)的精校通釋；獨(dú)推《玉髓真經(jīng)》之術(shù)，鉤深探微，在前人研究基礎(chǔ)上系統(tǒng)歸納梳理，精進(jìn)闡述；辨正《人子須知》之惑，揚(yáng)其精華，棄其糟粕。對(duì)中國(guó)風(fēng)水典籍做了深入的挖掘和整理，在傳承研究上做了有益的探索。這些研究成果，分別匯入“千年堪輿”系列之《西垂未央》《月泛金甌》《二龍爭(zhēng)珠》各章節(jié)中，并貫穿于新著《開(kāi)皇大理》《冠世文昌》《金玉滿堂》。現(xiàn)略加整理，摘要發(fā)表，以饗讀者。

《發(fā)微論》分“剛?cè)帷?dòng)靜、聚散、向背、雌雄、強(qiáng)弱、順逆、生死、微著、分合、浮沉、淺深、饒減、趨避、裁成、感應(yīng)”共一十六篇，試談如下：

剛?cè)崞?/span>：邵氏以水為太柔，火為太剛，土為少柔，石為少剛，所謂地之四象也。水則人身之血，故為太柔；火則人身之氣，故為太剛；土則人身之肉，故為少柔；石則人身之骨，故為少剛。

其引用易曰“立天之道陰與陽(yáng)”的名句，以說(shuō)明立地之道柔與剛，強(qiáng)調(diào)山川形勝的剛?cè)嵯酀?jì)。

圖為《發(fā)微論》“剛?cè)崞睍?shū)影。

動(dòng)靜篇：明動(dòng)靜。動(dòng)靜者，言乎其變通也。天下之理，欲向動(dòng)中求靜，靜中求動(dòng)，不欲靜愈靜，動(dòng)愈動(dòng)。古語(yǔ)云：水本動(dòng)，欲其靜；山本靜，欲其動(dòng)。山以靜為常，是為無(wú)動(dòng)，動(dòng)則成龍矣；水動(dòng)為常，是為無(wú)靜，靜則結(jié)地矣。故成龍之山必踴躍翔舞，結(jié)地之水必灣環(huán)悠揚(yáng)。

闡明山水常形動(dòng)與靜與風(fēng)水的關(guān)系，得出“山以靜為常，是謂無(wú)動(dòng)，動(dòng)則成龍矣；水以動(dòng)為常，是謂無(wú)靜，靜則結(jié)地矣”的結(jié)論。

圖為《發(fā)微論》“動(dòng)靜篇”、“聚散篇”的論述。

聚散篇：觀聚散。聚散者，言乎其大勢(shì)也。然有大勢(shì)之聚散，有穴中之聚散。大勢(shì)之聚散見(jiàn)乎遠(yuǎn)，穴中之聚散見(jiàn)乎近。

此處談及點(diǎn)穴關(guān)鍵，說(shuō)明聚與散是識(shí)穴之要訣。

向背篇：審向背。向背者，言乎其情性也。其向我者，必有周旋相與之意；其背我者，必有厭棄不顧之狀。故觀地者，必觀其情之向背。向者不難見(jiàn)，凡相對(duì)如賓主相親相愛(ài)，如兄弟骨肉，此皆向之情也。背者亦不難見(jiàn)，凡相視如仇敵，相拋如路人，相忌如嫉冤逆寇，此皆背之情也。觀形貌者得其偽，觀情性者得其真。向背之理明，而吉兇禍福之機(jī)灼然。故嘗謂地理之要，不過(guò)山水向背而已矣。

此處著重于形穴之性情，明確提出“觀形貌者得其偽，觀性情者得其真”的觀點(diǎn)。

雌雄篇：看雌雄。孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不成。天下之物，莫不要相配對(duì)。山屬陰，水屬陽(yáng)。陽(yáng)龍取陰穴，陰龍取陽(yáng)穴。

言陰陽(yáng)之規(guī)律，要主客登對(duì)，你我有情相顧。

強(qiáng)弱篇：辨強(qiáng)弱。強(qiáng)弱者，言乎其稟氣也。天下之理中而已矣。太剛則折，故須濟(jì)之以柔。太柔則弱，故須濟(jì)之以剛。剛?cè)嵯酀?jì)，中道得矣。論地理者，必須察其稟氣。稟偏于柔，故其性緩；稟偏于剛，故其性急。稟剛性急，此宜穴于緩處，若復(fù)穴于強(qiáng)急之處，則必有絕宗之禍；稟柔性緩，此宜穴于急處，若復(fù)穴于弱緩之處，則必有冷退之患。強(qiáng)來(lái)強(qiáng)下則傷龍，弱來(lái)弱下則脫脈。

注重觀察生氣之多寡，強(qiáng)調(diào)要和諧相濟(jì)，走中庸之道。

順逆篇：分順逆。順逆者，言乎其去來(lái)也。立穴之法，要順中取逆，逆中取順，此一定之理，不可改易。脈有順逆，龍有順逆。順龍之穴結(jié)必逆；逆龍之穴結(jié)必順，此亦山川自然之勢(shì)也。山川之大勢(shì)，默定于數(shù)里之外，而后能推順逆于咫尺微茫之間。

明山水來(lái)去方知順逆，立穴之法與龍之來(lái)去有所不同，要順中取逆，逆中取順。

生死篇：識(shí)生死。生死者，言乎其取舍也。千里來(lái)龍，不過(guò)一席之地。取舍明，而后穴法定。穴法定，而后禍福應(yīng)。

言乎生死之取舍。千里來(lái)龍，不過(guò)一席之地。以生死別之，萬(wàn)中取一。

微著篇：察微著。微著者，言乎其氣脈也。經(jīng)曰：氣乘風(fēng)散，脈遇水止。無(wú)脈無(wú)氣者，水害之也；有脈無(wú)氣者，風(fēng)乘之也。善觀氣脈者，以有形察無(wú)形。不善觀者，以無(wú)形蔽有形。蓋無(wú)形只在有形之內(nèi)。但知者所見(jiàn)實(shí)，故于粗淺而得精微，愚者所見(jiàn)昏，故于荒忽茫昧而不曉。豈知四水交流則有脈，八風(fēng)不動(dòng)則有氣。

此言其氣脈，善觀氣脈者，以有形察無(wú)形；不善觀者，以無(wú)形蔽有形，蓋無(wú)形只在有形之內(nèi)。

蔡發(fā) 像（濟(jì)陽(yáng)堂《蔡氏大宗譜》）

分合篇：究分合。分合者言乎其出沒(méi)也。夫脈之為脈，非徒然而生，頓然而有。其出也，必有自然之來(lái)，則有分水以導(dǎo)之；其沒(méi)也，必有合水以界之。郭氏云：地有吉?dú)?，隨土而起；支有止氣，隨水而比。有合無(wú)分，則其來(lái)不真，為其內(nèi)無(wú)生氣之可接也；有分無(wú)合，則其止不明，為外無(wú)堂氣之可受也；有分有合，則有來(lái)有止，有出有沒(méi)，則龍穴融結(jié)，的定無(wú)疑，然后為全氣之地。

此言氣、土、水、脈之關(guān)系，有分合、來(lái)止、出沒(méi)。提出地之融結(jié)，有三分三合。穴前后一分合，起主龍虎所交二分合，祖龍至山水大會(huì)三分合也。小合則為小明堂，大合則為大明堂。合于龍虎內(nèi)，則為內(nèi)明堂，合于龍虎外，則為外明堂，各不相亂。

浮沉篇：別浮沉。浮沉者，言乎其表裹也。

此再說(shuō)觀脈之法，脈有陰陽(yáng)，故有浮沉。微細(xì)者脈浮，粗重者脈沉；眾高一低者脈浮，眾低一高者脈沉，于此相乘，陰陽(yáng)之理得矣。

淺深篇：定淺深。淺深者，言乎其準(zhǔn)的也。宜淺而深，則氣從上過(guò)；宜深而淺，則氣從下過(guò)，雖得吉地而效不應(yīng)者為此故也。先觀來(lái)脈之陰陽(yáng)，次看四山之從佐。

此言乎準(zhǔn)的，淺深得乘，風(fēng)水自成。世俗裝卦例論九星白法以定尺寸者，大謬也。

饒減篇：正饒減。饒減者，言乎其消長(zhǎng)也。饒減龍虎者何哉？此消長(zhǎng)陰陽(yáng)之義也。饒減之法，大抵以先到為主。龍山先到，則減龍饒虎，其穴必居左；虎山先到，則減虎饒龍，其穴必居右。蓋山水關(guān)鎖必須交固，然后氣全。穴左則以左山為關(guān)，須右邊水過(guò)宮鎖斷，所謂陰鎖陽(yáng)關(guān)也；穴右則取右山為關(guān)，須左邊水過(guò)宮鎖斷，所謂陽(yáng)鎖陰關(guān)也。

趨避篇：詳趨避。趨避者，言吉兇趨避之理，要觀形抉擇，視情決策。

裁成篇：知裁成。裁成者，言乎其人事與天地造化，明山川融結(jié)在天，山水裁成在人之理。

感應(yīng)篇：原感應(yīng)。感應(yīng)者，言乎其天道也。

告誡求地者以積德為本，德果厚，天必以吉地應(yīng)之。