識難固難當識穴。

穴中巧妙難備說。

二五之才真福份。

氣運法術(shù)可改奪。

來龍不論短與長。

但到看頭某個節(jié)。

五星唯取木土金。

名曰三吉為結(jié)穴。

巒頭明淨體豐肥。

頂圓身正始為奇。

開掙翱翔便結(jié)穴。

身與眾山堂各別。

上開八字以遮風。

下開華誕以蓋穴。

大誕辰分龍虎合。

畛域龍脈無扯洩。

小生日分穴下合。

界定真氣不漏洩。

名曰大口出小豆。

勢將穴從小口出。

上無分兮來不真。

內(nèi)無賭氣可融結(jié)。

下無合兮止不明。

 外無堂氣可受接。

上有分兮下有合。

雌雄交度方成穴。

真穴變遷百特異。

定有存亡分窟突。

陽來陰受窟中突。

陰來陽受突中窟。

突中復突是純陰。

窟中復窟純陽出。

孤陰不成理應然。

孤陽不生豈虛說。

孤陰男子無夫婿。

孤陽須眉無妻妾

男子無婦何有孕。

須眉無夫終孤絕。

陽必配陰陰配陽。

生老病死兼容始。

上陽下陰陰中扦。

上陰下陽陽內(nèi)藏。

陰多陽少莫湊就。

陽多陰少湊球間。

生老病死中檔取。

片陰片陽挨過陽。

陰盛陽衰則就弱。

陽盛陰衰則就強。

動處是生靜是死。

棄死挨生生處裝。

點穴既己識真的。

 須辨龍脈之緩急。

龍急脈急氣亦急。

葬急斗殺人罄盡。

放棺避球而湊檐。

拖出球外四五尺。

氣便臨頭答非所。

眠乾就濕真公設。

氣短理拆伙虛粘。

迭土為塋接來脈。

古鼎煙動怒尚浮。

虛檐雨過聲猶滴。

龍緩脈緩氣亦緩。

葬緩脫脈退打造。

放棺避檐而湊球。

進入七寸急共緩。

漏洩命限免惑疑。

舌尖莫尋龍點穴。

齒隙可扦休動骨。

龍急脈急氣亦急。

湊急當鋒葬弗成。

免不斗殺與沖刑。

有劫難來救不迭。

亦須湊檐而避球。

拖出三尺緩其急。

氣便臨頭又合腳。

架折逆受氣耳入。

 斜枕桉山過錯頂。

避風走煞回天力。

龍緩脈緩氣亦緩。

葬緩冷退如反掌。

恰當稍急去扦穴。

急緩相停方得訣。

亦須避檐而湊球。

進去五寸氣方接。

此亦合腳不臨頭。

順來順受非架折。

又有陽多無窟突。

要是微痕毗蟠踞。

石從水底生紋痕。

憑眼神觀方能決。

心靜些子后微凸。

草蛇灰線難識假。

兩片蟬翼測茫砂。

界股蝦鬚微抱穴。

此水有影卻有形。

凸上解手凸下合。

點穴只點神界間。

上不成透下莫脫。

亦有陰多些些凹。

 如湯如酥認不切。

兩片牛角隱隱地。

夾滴蟹眼穴中出。

此水有名無證佐。

隱約盡處穴攆走。

點穴既識挨窟突。

須知扯洩氣漏洩。

龍虎兩方要保安。

不使漏胎并吐舌。

中乳若高龍虎低。

漏胎吐舌當點檢。

莫言截去便不妨。

須知原跡尋龍點穴大口訣沒懷著。截乳肯定傷來脈。斗殺沖刑災強制。扯洩亦須知妙訣。看他氣脈若何出。氣已入袋若扯洩。雖扯袋內(nèi)氣不洩。氣未入袋若扯洩。扯洩袋內(nèi)無些未。中乳若重龍虎輕。誠然扯洩氣猶存。自身若輕龍虎重。扯去氣少無些用。龍穴但要有界合。設一不界氣則洩。界穴設或不界龍。還因去住不曾分。界龍設或不界穴?？?cè)灰黄瑹o分合。界龍界穴兩無疑。先是，此歌訣先證明﹁結(jié)穴﹂的特徵，若何認明﹁真穴﹂。諸如，巒頭明淨體豐肥，頂圓身正始為奇。這是大白指出結(jié)穴之最主要也。老二，此歌訣再作證﹁穴形﹂的特徵，若何認﹁穴形﹂。諸如，遮風、蓋穴、龍虎合、無扯洩、大大慶、小生辰、大口出小豆之類。第三，此口訣進而闡明﹁穴理﹂，穴由陰陽氣合和。

     尋龍點穴大歌訣而成，生老病死是穴的失閃，從而陽必配陰陰配陽，陰陽配合始為良。這陰陽氣之兼容，也要恰當貼切，才是天造地設的良配。第四，此口訣更首要的證驗葬法，龍急龍緩，其葬法皆有走調(diào)兒，龍急理伙伴虛粘，龍緩稍急去扦穴。在這上頭，須要有經(jīng)歷的大堪輿師，才得的清，認得明，急緩勻稱，是大學問。第五，此歌訣結(jié)尾證驗點穴之法，所謂界龍、界穴之門坎也，亦所謂龍穴但要有界合。第六，是尋龍點穴大口訣，頗為名貴，令媛難買，唯須中外輿師一一教學。

   風水學說是中原洪荒與建造環(huán)境規(guī)劃有關(guān)的一門文化，很有問題性模式是為挑揀營建地點而對地形、排場、景致、氣候、生態(tài)等各狀況成分睜開歸納講評的規(guī)格，提出大興土木設計和擘畫的一些指導性理念，認證哪樣是有道是求偶的、何許是該死禁忌的?？毓苓@門常識并以此為專職的人叫做風水家。'風水'一詞緣于郭璞《葬經(jīng)》中所云'氣乘風則散，界水則止'，即與地脈、場面地步至于的'使氣'，與風和水的關(guān)聯(lián)最大--忌風喜水，故風要藏，水要聚，惟有'藏風得水'，賭氣才能茂盛。風水家稱良好的建筑環(huán)境用地為'風水寶地'，覺著如此的處所確定斗氣茂密。

　　可以說，風水學說遠源于全人類初期的擇地安家落戶。早自舊石器、新石器時期之交，收集行獵的搶走合算被農(nóng)耕畜牧的生出產(chǎn)劃算包攬關(guān)頭，相對于安外的安家落戶健在初始緊要矚目對住地狀況的選擇。從裴李崗、半坡與姜寨等原始屯子，或舉世灣的大屋子、東山咀的祭壇等公眾建筑，已顯見出新石器時期人們對選址的著想。這類經(jīng)驗的暫且堆集，到先秦已出息為相地術(shù)。相地術(shù)又稱堪輿術(shù)，是遠古赤縣神州貌寢的一種關(guān)于相宅相墓的長法，經(jīng)驗大家這樣去挑三揀四室第和墳丘的職務、向心，以及劃定規(guī)矩營造的時日。相地術(shù)今后啟示進取為風水術(shù)，毫無疑問檔次上陶冶著建筑的規(guī)劃構(gòu)造與企劃施工，生命攸關(guān)在官方，附有在合法，撒播，陶冶久遠?！?/p>

　　相地術(shù)開初僅涉嫌到宅邑的選址與定向，爭辯和道道兒都比較簡單，其中林立樸素的得法成份，重中之重是關(guān)于地形地貌天氣情況等元素與居留前提調(diào)和等上頭的經(jīng)驗總結(jié)與施用。漢朝，在《易經(jīng)》形而上學及董仲舒'天人覺得'等讖緯學說的耳濡目染下，相地術(shù)乃與陰陽五行、八卦干支結(jié)合在聯(lián)手，為其百尺竿頭，更進一步奠基了哲學基礎底細，并建立了邏輯推理長法?！　?/p>

　　 '堪'通'勘'，有踏勘之意；'輿'本指車廂，有負載之意，引喻為河山、征程和趨向；'堪輿'的原意是勘驗土地與預后前景，即相地與占卜?！妒酚洝罚?（漢）孝武帝時共聚占家問之，某日可取（娶）婦乎？三百六十里手曰可，堪輿家曰不興，建除家曰不吉，叢辰家曰大兇，歷家曰小兇，……辯訟不決'，凸現(xiàn)堪輿屬泰初占家的家數(shù)某部。據(jù)鉆研，登時堪輿家龐大是依據(jù)天文與地輿的照應涉嫌來占卜禍福的，與《易經(jīng)》之'另眼相看天文，俯察天文'前呼后應，故許慎之《淮南子》注曰：'堪，霸道也；輿，隧道也'。張晏也認為'堪輿，領(lǐng)域總名也'（《漢書·揚雄傳》），覺得堪輿是門關(guān)乎圈子、限制寬泛的學問。只因古相地術(shù)的至關(guān)形成部門委曲與堪輿術(shù)無關(guān)，方興日盛'堪輿'也便逐突變?yōu)?相地'的代稱了?！　?/p>

　　相地術(shù)抵觸成立在遠古中國哲學所謂'氣'的界說上。原始人覺得穹廬由'氣'生成。《淮南子·天文訓》說：'場地未形，……故曰太始。太始生虛廓，虛廓生人造界，宇宙保留力，物質(zhì)有涯垠。清陽者薄靡而為天，重濁者僵直而為地。'不寄望是說，圈子未搖身一變有言在先只不過一個'無'，從'無'中生出'太始生機'，生命力有輕有重，輕者上升為天，肥豬銷價為地。這重的氣和輕的氣說是陰、陽二氣?！豆懿摹醒浴氛f：'道之在天者，日也；其在人者，心也。故曰：有氣則生，無氣則死，生者以其氣。'這類熟諳根源于真身缺一不成深呼吸的真相，人活氣行，人朝氣絕。由此又推類及于萬物，覺得普天之下萬物但凡'氣'的理化，穹幕的繁星，合法的五谷和人的福壽夭禍，均與'氣'有極大關(guān)聯(lián)。尋龍點穴要決、哪些尋龍點穴

　　 '氣'于風水學非同小可，風水的成套申辯與藝術(shù)但凡環(huán)抱著'聚氣'本條題材拓展的。其至有人說，若能認得'氣'，也就清晰了風水的方方面面。

　　堪輿術(shù)的書常常要論氣。郭璞《葬經(jīng)》進抵即云：'葬者乘使氣也。夫生老病死二氣，噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中而為使氣。負氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物。人受體于椿萱，本骸受氣，尸身得陰，蓋生者氣之聚，凝集者釀成骨，死而獨留。故葬者反氣內(nèi)骨，以蔭所生之道也。'他以為尸首尸骸是負氣凝結(jié)之物，選一個聚氣的中央入土，以與'地氣'溝通，就能承保骷髏千古留名，遇難者的靈魂便會收獲撫慰并袒護生者。遠古的洗骨葬認證原始人確有這類認識。如東南要地本地的百越中華民族，人歿須葬埋兩次，首先次只將尸身簡單埋下，稱做'兇葬'，待多少年遺體腐朽，再揀出其骨洗凈裝壇陶缸內(nèi)，擇地選好日子再一次入葬，斥之為'吉葬'。遵照這種對'氣'的意識，古人抉擇住所與葬處，必擇'負氣'興隆之地。這種處所的使氣與地脈、事勢時事關(guān)于，又因'氣乘風則散，界水則止'而與風與水的涉及最大。'藏風得水'，'藏風聚氣'，生氣手段茂密。清人范宜賓進一步潮解說：'無水則風到氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最重。而內(nèi)里以得水之地為初等，以藏風之地為驢鳴狗吠。'意思是說近水且配景背風，方能樹大根深?？拜浖乙燥L與水這兩大元素總括本條爭辯，使繼任者'風水'成為堪輿的俗稱?！　?/p>

　　堪輿除稱相地、風水外，另有占多數(shù)又稱，如青烏、青囊、地理、相宅、卜地、卜宅、圖宅、圖墓、葬術(shù)，等等。青烏之典導源《史記·軒轅本紀》：'黃帝始劃野分州，有青烏子善相地理，帝問之以制經(jīng)。'《舊唐書·經(jīng)書志》則說青烏子為漢朝相地家，傳著有《青烏子》三卷行世。'青囊'則鑒于昔人常以青青囊袋盛裝相地術(shù)書（有'青囊良策'之說，后又常訛為'神機妙算'）。'相'的寄義是體察、審驗，故擇地又稱相地。'圖'的古義是斟酌、企圖。營宅建墓乃盛事，故此要尋思熟慮，具體計劃。

    陰宅風水的死活論
　　風水的生老病死，生死者，言其遴選也。夫千里的來龍，只不外一席之地，要是舛誤生老病死之別，則有好家伙可增選的！生老病死的傳教紕繆單方面的，大凡是有氣的營生，無氣的則為死；脈運動的為生，粗硬不動的為死；龍勢推左則左立身，右為死；龍勢推右則右糊口，左為死；又有瘦中取肉，則瘦行刑而肉死生；飽中取饑，則饑處生而飽處決，這么樣種種，均應細推之。生則可取，死則割愛，摘取明后穴公則定，穴法定后則朝夕禍福應。如果欣逢生老病死難辨的，挑揀欠妥，則是造化弄人也。
    陰宅風水的微著論
　　風水的微著，微作者，言其氣脈也。夫氣元形者也，屬乎陽，脈有形者也，屬乎陰，陽清陰濁，故氣微而脈著。然氣不自成，必依脈而立，脈不自為，必因氣而成，蓋有脈而無氣者有矣，未有沒有脈而有氣者也。經(jīng)曰：氣乘風散，脈遇水止。無脈無氣者，旱災之也，有脈無氣者，風乘之也。善觀氣脈者，以有形察有形；不善觀者，以無形蔽有形，蓋無形只在有形以內(nèi)，但知者所見實，故于深化而得精微，愚者所見昏，故于荒忽茫昧而不曉。豈知四水交流則有脈，八風不動則有氣，此有且者所共見，存心者所共知，而術(shù)之至要，初不外是也。尋龍點穴要決、怎么尋龍點穴

    陰宅風水的分合論
　　風水的分合，分合者，言其出沒也。脈所認為脈，并不只無非生，頓然而有。有其出必有其理當如斯之來，有來則有分水以導之，其沒也必享有止，則必定有合水界之。郭氏云：地有吉氣，隨土而起，支有止氣，隨水而比。又曰：支之所起，氣隨而始，支之所發(fā)，氣隨而鐘。這是古人論氣脈的源頭也。氣隨土而起，故脈行必有脊；氣隨水而比，故送脈必有水。氣起于支的初露，故上有分，脈鐘于支的頂點，故下有合。有合無分，則其來不真，歸因于內(nèi)無生氣可接也。有分無合，則其所止打眼，歸因于外局無堂氣可受也。有分有合，則有來有止，有出有沒，則龍穴融結(jié)無疑，也為全氣之吉地也。但是，大有大的分合，小有小的分合。真地的融結(jié)，則有三分三合。穴內(nèi)外一分合，起主龍虎所交二分合，祖龍至景物大會，三分合也。小合則為小明堂，大合則為大明堂，合于龍虎內(nèi)則為內(nèi)明堂，合于龍虎外則為外明堂，各不相亂，這一情理大勢所趨要弄清。
 陰宅風水的浮沉論
　　風水的沉浮，與世沉浮者，言其表理也。夫脈有存亡，故有升貶。陰脈常見于表，即浮也，陽脈常收于里，即沉也。大凡地輿家察脈，與大夫摸脈翕然，好的醫(yī)生摸脈的存亡而投藥，高白的風水兵察龍之升升降降而立穴。夫三陰從生成，以其陰根于陽，故陰脈遲早是上小而下大，其開腔也注定尖。三陽則從地出，以其陽根于陰，故陽脈必上大而下小，其張嘴也必圓。據(jù)此觀脈的可用：口尖者皆陰，其脈浮于表，口圓者皆陽，其脈沉于里。精簡，則凸者脈浮，凹者脈沉，微細者脈浮，粗重的脈沉，眾高一低者脈浮，眾低一高者脈沉。用此公設陰陽之理可得也。
　　

    陰宅風水的淺深論

風水的淺深，淺深者，言其準的也。若淺深切當，則風水自成，故卜地者必以淺深為準的。宜淺而深葬，則氣從上而過；宜深而淺葬，則氣從下過，這樣雖能獲取吉地卻不成果，就是如斯的原因。大凡首先察來脈的生老病死，再看四山的從佐。若果脈入首強，作凹穴，杜口圓，此乃脈浮而穴陽，宜淺。來龍入首弱，作穴凸，住口尖，此脈沉而穴陰，宜深。故有淺深得乘，風水自成之說。淺深之法善變，然其理也雞毛蒜皮。切要辨識入首存亡蝦須界合明朗，若當深而淺，當淺而深，差于一水之隔之間，反吉為兇，經(jīng)曰：地吉葬兇，與棄尸同，正此丈也。

  陰宅風水的饒減論

    風水的饒減，饒咸者，言其消長也。龍虎擺布各有饒減，但饒減龍虎者何也？這消長陰陽的意義也。饒減的方法，大凡以先到為主，龍山先到，則減龍而饒虎，其穴必居左，虎山先到，則減虎而饒龍，其穴必居右。大凡山水關(guān)鎖，必需交固后其氣才全，穴左則取左山為頭，須右水過宮鎖斷，即為風水陰鎖陽關(guān)也；穴右則取右山為關(guān)，須右側(cè)水過宮鎖斷，即為風水陽鎖陰關(guān)也。唯有朝山朝水，則順關(guān)順鎖無妨，若橫水過宮，則逆關(guān)逆鎖方善。所以雖是毫厘差謬，其禍福則大不相通。
     陰宅風水的趨避論
　　風水的趨避，趨避者，言決議也。世界之道，吉兇善惡常相伴，不能皆吉也，兩頭定有兇的地方；不行能全善也，定有惡之處。所以碰到的必不完整絕對，既然云云，就要趨吉避兇、去惡從善。天文（風水）也是如斯。山水之所鐘不克不及皆全，完全之氣不也許沒有駁雜，既不能無所駁雜，則美丑丑好，亦其宜耳。但山川的狀態(tài)不一，天際之移轉(zhuǎn)立即分歧，或低視而丑，高視而好；或左視如妍，右視如媸；或秀氣聚下而高否；或情義偏右而左則虧
      陰宅風水的裁成論
      風水的裁成，裁成者，言其人事也。夫人不天不因，天不人不成，自也有宇宙，即有山水，數(shù)不加多，用不加少，必生成自然今后定，則天地的造化也有限也。所以山川的融結(jié)在天，而山水的裁成在人。如適度，則裁其過，如不為，則益其不及，使其過變中，移多補少，損高益下，莫沒有當然之理。其始不過眼力之巧，工力之具，末了是奪神功，改天命，而人與天對立矣。故善者利用天然，不破不佳人造；不善者泥乎天然，卒不知其所當然。故道不虛行，存乎其人也。
　　

    陰宅風水的感應論
　　風水的感覺，感受者，言其雕悍也。夫天道不言而感受，福善禍淫，皆是物也。諺云：陰地好不如心地好，此善言感應之理也。以是，求地的人必需以積德為本，假設其德果厚，天必以吉地應之，以其福蔭其子孫也，地之吉亦將以符也。若其惡果盈天，必以兇地報應之，禍其子孫也。蓋心者氣之主，氣者德之符，天未常有意于人，而人之一心一氣，感受自相相符。郭氏云：吉兇感觸，鬼神及人。后人的尸骸不可不擇地埋葬之，但若不修其本，惟末是圖，則不累及祖宗者少矣，并且還要福蔭其子孫。

   論講龍脈以愚昧活潑、端圓體正、平衡界定、不克不及死硬、調(diào)和無情是風水美學的四大情理。有史以來，若干文人詩人不吝文墨寫下數(shù)以千計的畫卷詩作，他們或詩文、或歌賦、或繪畫歌詠風水寶地，從一定程度上講，山水美學及山水藝術(shù)創(chuàng)作卻取到定然的作用。　　
    在陰宅風水和陽宅風水的選擇方面，在形法理論是一致的，所分歧的是地基的容量大小有所差距，也等于講陽宅求明堂奔放，陰宅則反之。在《雪心賦》中昭示：“若言陽宅，何異陰宮，最邊陲勢寬平，不宜堂局逼窄?！痹凇对峤?jīng)翼》中說得就加倍詳細了?！埃栒﹣睚埓髣菀嗯c陰宅不殊。唯是到頭形體技倆有異耳。夫陽舒陰斂，天然之道也。故曰：陽來一片，陰來一線，陰非一線不斂，陽非一片不舒，因而陽基入首與陰穴殊形：陰穴專多取花色緊拱，入首處專以細巧為正當；陽基則不然，所重在時局寬大曠達，落氣盛大，水城汪洋，或環(huán)繞，或倒合，或朝來繞后，悠來揚去。灣曲纏護，多數(shù)在隔水；水口常在數(shù)十里外，大者在二三百里外。”