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陰宅風(fēng)水的生死論 風(fēng)水的生死，生死者，言其取舍也。夫千里的來(lái)龍，只不過(guò)一席之地，如果不是生死之別，則有什么可抉擇的！生死的說(shuō)法不是單邊的，大凡有氣的為生，無(wú)氣的則為死；脈活動(dòng)的為生，粗硬不動(dòng)的為死；龍勢(shì)推左則左為生，右為死；龍勢(shì)推右則右為生，左為死；又有瘦中取肉，則瘦處死而肉死生；飽中取饑，則饑處生而飽處死，如此種種，均應(yīng)細(xì)推之。生則可取，死則舍棄，取舍明后穴法則定，穴法定后則禍福應(yīng)。如果碰到生死難辨的，取舍不當(dāng)，則是造化弄人也。
風(fēng)水的微著論 風(fēng)水的微著，微著者，言其氣脈也。夫氣元形者也，屬乎陽(yáng)，脈有形者也，屬乎陰，陽(yáng)清陰濁，故氣微而脈著。然氣不自成，必依脈而立，脈不自為，必因氣而成，蓋有脈而無(wú)氣者有矣，未有無(wú)脈而有氣者也。經(jīng)曰：氣乘風(fēng)散，脈遇水止。無(wú)脈無(wú)氣者，水害之也，有脈無(wú)氣者，風(fēng)乘之也。善觀氣脈者，以有形察無(wú)形；不善觀者，以無(wú)形蔽有形，蓋無(wú)形只在有形之內(nèi)，但知者所見(jiàn)實(shí)，故于粗淺而得精微，愚者所見(jiàn)昏，故于荒忽茫昧而不曉。豈知四水交流則有脈，八風(fēng)不動(dòng)則有氣，此有且者所共見(jiàn)，有心者所共知，而術(shù)之至要，初不外是也。
風(fēng)水分合論 風(fēng)水的分合，分合者，言其出沒(méi)也。脈之所以為脈，并非徒然而生，頓然而有。有其出必有其自然之來(lái)，有來(lái)則有分水以導(dǎo)之，其沒(méi)也必有所止，則必定有合水界之。郭氏云：地有吉?dú)?，隨土而起，支有止氣，隨水而比。又曰：支之所起，氣隨而始，支之所發(fā)，氣隨而鐘。這是古人論氣脈的源流也。氣隨土而起，故脈行必有脊；氣隨水而比，故送脈必有水。氣起于支的開(kāi)始，故上有分，脈鐘于支的終點(diǎn)，故下有合。有合無(wú)分，則其來(lái)不真，因?yàn)閮?nèi)無(wú)生氣可接也。有分無(wú)合，則其所止不明，因?yàn)橥饩譄o(wú)堂氣可受也。有分有合，則有來(lái)有止，有出有沒(méi)，則龍穴融結(jié)無(wú)疑，也為全氣之吉地也。但是，大有大的分合，小有小的分合。真地的融結(jié)，則有三分三合。穴前后一分合，起主龍虎所交二分合，祖龍至山水大會(huì)，三分合也。小合則為小明堂，大合則為大明堂，合于龍虎內(nèi)則為內(nèi)明堂，合于龍虎外則為外明堂，各不相亂，這一道理一定要弄清。
風(fēng)水浮沉論 風(fēng)水的浮沉，浮沉者，言其表理也。夫脈有陰陽(yáng)，故有浮沉。陰脈常見(jiàn)于表，即浮也，陽(yáng)脈常收于里，即沉也。大凡地理家察脈，與醫(yī)生摸脈一樣，好的醫(yī)生摸脈的陰陽(yáng)而用藥，高明的風(fēng)水師察龍之浮沉而立穴。夫三陰從天生，以其陰根于陽(yáng)，故陰脈一定是上小而下大，其出口也一定尖。三陽(yáng)則從地出，以其陽(yáng)根于陰，故陽(yáng)脈必上大而下小，其出口也必圓。所以觀脈的可用：口尖者皆陰，其脈浮于表，口圓者皆陽(yáng)，其脈沉于里。推而廣之，則凸者脈浮，凹者脈沉，微細(xì)者脈浮，粗重的脈沉，眾高一低者脈浮，眾低一高者脈沉。用此法則陰陽(yáng)之理可得也。
風(fēng)水的饒減論 風(fēng)水的饒減，饒咸者，言其消長(zhǎng)也。龍虎左右各有饒減，但饒減龍虎者何也？這消長(zhǎng)陰陽(yáng)的意思也。饒減的方法，大凡以先到為主，龍山先到，則減龍而饒虎，其穴必居左，虎山先到，則減虎而饒龍，其穴必居右。大凡山水關(guān)鎖，必須交固后其氣才全，穴左則取左山為頭，須右水過(guò)宮鎖斷，即為風(fēng)水陰鎖陽(yáng)關(guān)也；穴右則取右山為關(guān)，須左邊水過(guò)宮鎖斷，即為風(fēng)水陽(yáng)鎖陰關(guān)也。惟有朝山朝水，則順關(guān)順鎖不妨，若橫水過(guò)宮，則逆關(guān)逆鎖方善。所以雖是毫厘差謬，其禍福則大不相同。
陰宅風(fēng)水的趨避論 風(fēng)水的趨避，趨避者，言抉擇也。天下之道，吉兇善惡常相伴，不能皆吉也，中間定有兇的地方；不可能全善也，定有惡之處。所以遇到的必不齊全，既然如此，就要趨吉避兇、去惡從善。地理（風(fēng)水）也是如此。山川之所鐘不能皆全，純粹之氣不可能沒(méi)有駁雜，既不能無(wú)所駁雜，則妍媸丑好，亦其宜耳。但山川的形態(tài)不一，咫尺之移轉(zhuǎn)立即不同，或低視而丑，高視而好；或左視如妍，右視如媸；或秀氣聚下而高否；或情意偏右而左則虧。
陰宅風(fēng)水的裁成論 風(fēng)水的裁成，裁成者，言其人事也。夫人不天不因，天不人不成，自有了宇宙，即有山川，數(shù)不加多，用不加少，必天生自然而后定，則天地的造化也有限也。所以山川的融結(jié)在天，而山川的裁成在人。如太過(guò)，則裁其過(guò)，如不為，則益其不及，使其過(guò)變中，截長(zhǎng)補(bǔ)短，損高益下，莫不有當(dāng)然之理。其始不過(guò)目力之巧，工力之具，最后是奪神功，改天命，而人與天同一矣。故善者利用自然，不破壞自然；不善者泥乎自然，卒不知其所當(dāng)然。故道不虛行，存乎其人也。
陰宅風(fēng)水的感應(yīng)論 風(fēng)水的感應(yīng)，感應(yīng)者，言其天道也。夫天道不言而感應(yīng)，福善禍淫，皆是物也。諺云：陰地好不如心地好，此善言感應(yīng)之理也。所以，求地的人必須以積德為本，如果其德果厚，天必以吉地應(yīng)之，以其福蔭其子孫也，地之吉亦將以符也。若其惡果盈天，必以?xún)吹貓?bào)應(yīng)之，禍其子孫也。蓋心者氣之主，氣者德之符，天未常有心于人，而人之一心一氣，感應(yīng)自相符合。郭氏云：吉兇感應(yīng)，鬼神及人。祖先的骸骨不可不擇地安葬之，但若不修其本，惟末是圖，則不累及祖宗者少矣，何況還要福蔭其子孫。
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來(lái)自： 南丹山人 > 《風(fēng)水》
