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邵雍說：“先天之學(xué)，心也；后天之學(xué)，跡也。”正因如此，在現(xiàn)代學(xué)者眼中，邵雍被劃歸到了“唯心主義”一類人當(dāng)中。其實(shí)，這是一種誤解，在古人的觀念中，是沒有“唯心”和“唯物”的區(qū)別的，他們秉持的是“心物一元”。 心物一元，是指物質(zhì)和意識不存在第一性和第二性的問題，兩者在根本上是沒有分別的。換言之，無論是所謂的物質(zhì)，還是所謂的意識，究其內(nèi)在本原只有一個。這個“一元”，非心非物，卻又即心即物，無論是心或物，都是“一元”所呈現(xiàn)的跡象。 如果把這個“一元”比喻為一枚硬幣的話，那么“心”和“物”相當(dāng)于硬幣的兩面，兩者都是“一元”體現(xiàn)。同一個東西之所以有這么多個名稱，原因在于命名者是從硬幣的哪一面理解和認(rèn)識的。 中國古人多從“物質(zhì)”的一面去理解，無論是《周易》的“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，還是《道德經(jīng)》的“道生一，一生二，二生三”，都著重強(qiáng)調(diào)“一元”的生機(jī)和動力，而來自于域外的佛教則側(cè)重“精神”，因此就有了本心、自性、真如、圓覺、佛性等等名稱。 其實(shí)，叫什么名稱無所謂，我們只要知道這些千奇百怪的名稱，都是指的一種東西就行了。 邵雍說：“心為太極，又曰道為太極。”將三者等量齊觀，儒道佛三教合一，顯然，邵雍深諳其中的道理。 邵雍先天易中的“心”，也稱“天心”，或者“天地之心”，其所指既非人的心臟，也不是人的思維意識，而是類似于佛家“本心”、“自性”之類的概念。為了避免讓人詬病抄襲佛家，邵雍在儒家經(jīng)典中尋找到了依據(jù)。
《易傳·彖傳上》：“復(fù)，其見天地之心乎？”。 復(fù)卦，是《周易》六十四卦之一。一陽居下，五陰居上，成語“一陽來復(fù)”的典故就來源于此。
一陽初動處，萬物未生時。 玄酒味方淡，大音聲正希。 此方如不信，更請問庖犧。 邵雍著名的《冬至吟》，詩中提到的“天心”，就是《周易》中提到的“天地之心”。至于“復(fù)卦”、“天心”怎么和“冬至”、“一陽初動”聯(lián)系在一起，看看伏羲六十四卦圓圖，就會明白。復(fù)卦之所以可以“見天地之心”，就在于其所蘊(yùn)含的“一陽初動”之意，因此《周易》中的“天地之心”，是指宇宙生生不已的生機(jī)和原動力。當(dāng)然，先哲以“心”為其命名，同樣也隱含著這樣的思想：宇宙中存在著一種深微的主宰力量，就像人心對身體的掌控一樣，能夠主導(dǎo)和控制宇宙的運(yùn)行方向。這種主宰力量到底是什么，是自然？是神靈？沒人說得清楚。這個問題的答案更多的時候是一種信仰，而不是真相。雖然從邵雍的人生經(jīng)歷中，找不到接觸佛學(xué)的記載，但阿偉哥總疑心邵雍的“天心”思想是從佛家，尤其是禪宗那里得到了啟發(fā)。在邵雍的哲學(xué)中，天心和人心本無二致，之所以產(chǎn)生天壤之別，就在于“物”與“我”。按照邵雍的說法就是：“以物觀物，性也；以我觀物，情也。性公而明，情偏而暗”。按照六祖慧的說法就是：“不悟本性，佛是眾生，一念悟時，眾生是佛?！?/span>以我觀物，就是“不悟本性”，則天心人心各異；以物觀物，就是“一念悟時”，則人心天心不二。邵雍說：“夫所以謂之觀物者，非以目觀之也。非觀之以目而觀之以心也，非觀之以心而觀之以理也。天下之物莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。所以謂之理者，窮之而后可知也。所以謂之性者，盡之而后而知之也。所以謂之命者，至之而后可知也。此三知者，天下之真知也。”“觀物”的方法，邵雍列舉了三種：觀之以目、觀之以心和觀之以理。觀之以理，是觀之以物之理，也就是所謂“以物觀物”。以物觀物的反面是以我觀物，換言之，以物觀物的關(guān)鍵是“無我”，也就是完全擯棄主觀的思維和意識，達(dá)到“無我”的狀態(tài)。顯然，邵雍的“以物觀物”的“觀”，是不依賴感官和意識的“觀”，是消滅主客體差別的“觀”。很多朋友可能要糊涂了，無我的“觀”，不依賴感官和意識的“觀”，是什么樣的“觀”？道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。老子將宇宙的本原稱為“道”，把對“道”的認(rèn)知過程稱為“觀”。顯然，老子的“觀”絕不是建立在感官和意識的“觀”，否則也不會說“道可道，非常道”了。在老子看來，“道“是不可道的”，按照佛家的說法就是“不可思議”。佛教唯識宗立眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八識。眼耳鼻舌身意為前六識；第七識稱末那識，是前六識的根，由于末那識執(zhí)有我相，使得前六識為相所縛而產(chǎn)生我執(zhí)，不得解脫；第八識稱阿賴耶識，為宇宙萬有之本，含藏萬有，故又稱藏識，又因其含藏生起萬法的種子，故也稱種子識，它是一切有情眾生的真心本性，是一切現(xiàn)象的根源。“觀之以目”，是指建立在眼耳鼻舌身“五識”上的認(rèn)知；“觀之以心”，是指建立在“意識”和“末那識”之上的認(rèn)知，這些認(rèn)知，都是人類的日常認(rèn)知，不過，在邵雍看來，這些都不是“天下真知”。理、性、命，才是邵雍所謂的“天下真知”，而獲得“天下真知”的正確方法是窮理盡性，以至於命。按照佛家的說法就是關(guān)閉“六識”、徹底“無我”，認(rèn)識到自身的“本來面目”。當(dāng)然，在邵雍看來，做到這些，人心也就等同于天心，一滴本心也就融入到了阿賴耶識的大海當(dāng)中，也就達(dá)到了成佛作祖的境界了。
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