邵雍

邵雍，字堯夫，世稱“邵康節(jié)”。邵雍擅長(zhǎng)易學(xué)，據(jù)說(shuō)來(lái)自陳摶老祖，但直接受業(yè)于李之才。與周敦頤尋求儒家“孔顏樂(lè)處”相呼應(yīng)，邵雍追求老莊的“安樂(lè)逍遙”，這說(shuō)明他和道家道教有密切關(guān)系，他自封為“安樂(lè)先生”，一生過(guò)得很瀟灑，自云“平生不做皺眉事”。他的學(xué)說(shuō)，在南宋朱熹那里得到了很好的發(fā)掘和承認(rèn)。朱熹認(rèn)為，邵雍之學(xué)關(guān)乎哲學(xué)的本原問(wèn)題：“不推本伏羲作易畫(huà)卦之所由，則學(xué)者必將誤認(rèn)文王所演之周易便為伏羲之易，只從中半說(shuō)起，不識(shí)向上根原矣?！?/span>

朱震認(rèn)為，北宋的象數(shù)易傳承為：

1、陳摶（tuan）——（先天圖）——種放——穆修——李之才——邵雍

2、種放——（河圖、洛書(shū)）——李溉——許堅(jiān)——范諤昌——?jiǎng)⒛?/span>

3、穆修——（太極圖）——周敦頤——二程

一、先天之學(xué)

邵雍自稱其象數(shù)學(xué)為“先天學(xué)”，那是為了要與他提出的“后天學(xué)”區(qū)別。在他看來(lái)，所謂先天，后天是：“堯之前，先天也；堯之后，后天也?！?、“先天之學(xué)，心也；后天之學(xué)，跡也。出入有無(wú)生死者，道也?！彼J(rèn)為，漢易中以坎離震兌為四正卦，是后天，而先天為乾坤坎離。

所謂“先天之學(xué)，心也”，明確說(shuō)明先天之學(xué)是心學(xué)，而“后天之學(xué)”則是由心所發(fā)之跡。準(zhǔn)確地說(shuō)，先天之學(xué)的“心”，不僅僅限于人心，首先指的是天地萬(wàn)物之心，乃至人心。《觀物外篇》云：“天地之本，其其于中乎！是以乾坤變而不離乎中。人居天地之中，心居人之中，日中則盛，月中則盈，故君子貴中也?！薄疤斓刂恼撸f(wàn)物之本也”、“先天之學(xué)，心法也。故圖皆自中起，萬(wàn)化萬(wàn)事生于心也。”

先天學(xué)之心法，表現(xiàn)在先天圖的讀法就是皆以“中”為開(kāi)始，太極是天地之本，天地又是萬(wàn)物之本。“萬(wàn)化萬(wàn)事生于心”的“心”，為天地之心，也是“心居人之中”的心。邵雍說(shuō)：“天向一中分體用，人于心上起經(jīng)綸，天人焉有兩般義，道不虛行只在人?！彼诹硪皇自?shī)中寫(xiě)道：“身在天地后，心在天地前，天地自我出，自余何足言?！?/span>

二、“合一衍萬(wàn)”的宇宙推演程序

邵雍以周易系辭“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”為依據(jù)，認(rèn)為由太極“一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四”于是六十四卦齊備。他的八卦序列圖，都是這種“加一倍法”的產(chǎn)物。

邵雍進(jìn)一步說(shuō)：“太極一也，不動(dòng)；生二，二則神也。神生數(shù)，數(shù)生象，象生器。”、“太極不動(dòng)，性也；發(fā)則神，神則數(shù)，數(shù)則象，象則器，器則變，復(fù)歸于神也。”他也認(rèn)為，太極在發(fā)動(dòng)前，“神”與太極同歸于寂，而一旦太極發(fā)動(dòng)，“神”便成為氣化流行的推動(dòng)力。所以，他說(shuō)：“神亦一而已，乘氣而變化，出入于有無(wú)生死之間，無(wú)方而不測(cè)也。”至于“神生數(shù)”或“神則數(shù)”，可能來(lái)自于莊子天地篇中的“未形者有分，且然無(wú)間”。此說(shuō)認(rèn)為萬(wàn)物形體未成之前各自都有一定的陰陽(yáng)份額存在于混沌未分之“一”中。邵雍認(rèn)為萬(wàn)物未形之前“且然無(wú)間”的份額就是萬(wàn)物各自的定數(shù)，而這種尚未分解的定數(shù)，正是“神”的作用造成的。有了定數(shù)，便能構(gòu)成形象，有了形象便能發(fā)展成為實(shí)體的形器。任何形器都有生成必有毀滅，最終都會(huì)復(fù)歸于氣，而神寓于氣中，故“器而變，復(fù)歸于神也?！?/span>

三、“元會(huì)運(yùn)世”的宇宙終始之?dāng)?shù)

在理的問(wèn)題上，邵雍同意二程所講的天下萬(wàn)物出于一“理”的觀點(diǎn)，但這個(gè)“理”在邵雍看來(lái)，其所呈現(xiàn)出來(lái)的就是“數(shù)”。天地間一切事物正是依“理數(shù)”生成變易的，其生成變易的規(guī)律就是心法。

邵雍根據(jù)一年有十二個(gè)月，一月有三十日，一日有十二辰，一辰有三十分為原則，提出了“元會(huì)運(yùn)世”的時(shí)間計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)。天地終始得一個(gè)周期就是一元。

一元    等于    12會(huì)；

1會(huì)    等于     30運(yùn)，

1運(yùn)     等于    12世

1世      等于    30歲

1元=12*30*12*30=129600年，這就是宇宙終始周期數(shù)。

邵雍還在元、會(huì)、運(yùn)、世后，加入歲、月、日、辰共八個(gè)單位，并將他們兩兩組合，形成六十四個(gè)單位，如元之元，元之會(huì)，元之運(yùn)，一直到辰之辰。依照他的觀點(diǎn)，“天開(kāi)于子，地辟于丑，人生于寅?！倍谛鐣?huì)時(shí)，人消失，而在亥運(yùn)時(shí)，天地合，重開(kāi)一個(gè)世界。

四、“皇帝王霸”的社會(huì)歷史觀

邵雍的社會(huì)歷史觀，是其元會(huì)運(yùn)世宇宙論的一個(gè)組成部分。邵雍認(rèn)為，在人類歷史發(fā)展中，大致經(jīng)歷了皇、帝、王、霸（伯）四種形式?；省缘阑瘢凶匀?；帝——以德教民，尚讓；王——以功勸民，故尚功；霸——以力率民，故尚爭(zhēng)。這里的皇帝，絕非指三皇五帝，而是“但用無(wú)為則皇，用恩信則帝，用公正則王，用智力則霸”。并且，他還在皇帝王霸下，又根據(jù)道德功力分層次，如皇之皇，皇之帝等。這種社會(huì)歷史觀，可能來(lái)自《老子》“道、德、仁、義、禮”的社會(huì)論影響。

五、“以物觀物”

這是邵雍思想的重要內(nèi)容，也是體現(xiàn)他道家道教背景的反映

1、“以物觀物”。他說(shuō)：“不以我觀物，以物觀物。”因?yàn)?，?u>以物觀物，性也；以我觀物，情也。性公則明，情偏于暗”、“不我物則能物物，圣人利物而無(wú)我，任我則情，情則蔽，蔽則昏矣。因物則性，性則神，神則明矣?！?/span>

2、“觀之以理”。他又說(shuō)：“夫所謂之觀物，非以耳目觀之也。非觀之以目，而觀之以心也。非觀之以心，而觀之以理也?！?、“以目觀物，見(jiàn)物之形；以心觀物，見(jiàn)物之情；以理觀物，見(jiàn)物之性。”

這里的觀物思想，核心就是“無(wú)我”。它強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)事物本性，不要以自己的好惡參雜進(jìn)去，即使在社會(huì)生活中也如此，因此，如果這樣觀物，就可以實(shí)現(xiàn)“安樂(lè)”了。