邵雍是易學(xué)大家，也是北宋五子之一。長期以來，研究者們往往注意到其“觀物之學(xué)”即象數(shù)哲學(xué)的部分，而對(duì)其人生哲學(xué)關(guān)注較少。但是，如果不了解邵雍的人生哲學(xué)，就不知道邵雍何以“安樂”，就不知道邵雍的生命安立于何處。這對(duì)于邵雍研究來說是一種嚴(yán)重的缺失。近年來，邵雍先天學(xué)的人生哲學(xué)部分，已經(jīng)受到了關(guān)注。本人在此主要把邵雍人生論所內(nèi)蘊(yùn)的邏輯和基本內(nèi)容呈現(xiàn)出來。

一、邵雍先天學(xué)之人生論的三個(gè)方面

邵雍人生論的建構(gòu)邏輯可分為三部分：人生論的基礎(chǔ)，即萬物之中“人為貴”的思想；人類中的典范，即圣人之論；人生的個(gè)人修養(yǎng)，即修心之學(xué)。人生論的基礎(chǔ)，是在對(duì)萬物進(jìn)行分析的時(shí)候，凸顯出人類的獨(dú)特和尊貴。圣人之論，說明了圣人的內(nèi)涵，通過對(duì)圣人的闡發(fā)強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)意義。修心之學(xué)，專論個(gè)人修養(yǎng)的方法和境界。以下分述之。

1、“以物觀物”凸顯“人為貴”

邵雍先天學(xué)最為世人熟知的部分是其“觀物之學(xué)”，它的建構(gòu)規(guī)則是用“四分法”對(duì)天地萬物進(jìn)行解釋，比如解釋天地發(fā)展歷史有元會(huì)運(yùn)世之說，解釋天象有太陰太陽少陰少陽，解釋地象有太剛太柔少剛少柔。在解釋萬物的時(shí)候，也充分運(yùn)用了“四分法”。用走飛草木、性情形體、色聲氣味、眼耳口鼻等成組概念對(duì)萬物進(jìn)行分類式的解釋。不過，這種解釋，落腳在“人為萬物之靈之貴”的觀念上。

邵雍說：“人之所以能靈于萬物者，謂其目能收萬物之色，耳能收萬物之聲，鼻能收萬物之氣，口能收萬物之味。聲色氣味者，萬物之體也。目耳口鼻者，萬人之用也。體無定用，惟變是用。用無定體，惟化是體。體用交而人物之道于是乎備矣?！保ā痘蕵O經(jīng)世書》卷十一）這是通過強(qiáng)調(diào)人類的感官功能強(qiáng)大超過萬物來論證人類的優(yōu)越性。如果用體用觀念來概括人物關(guān)系的話，那么，萬物屬于事體的一面，人類則為運(yùn)化事體的“用”的一面。而正因?yàn)檫@一點(diǎn)，人靈于萬物，為萬物之貴，“人之類備乎萬物之性。人之貴兼乎萬類，自重而得其貴，所以能用萬類?！保ā痘蕵O經(jīng)世書》卷十四）

事實(shí)上，人為萬物之貴的根本意義，并不在于貴于萬物，而是因?yàn)槿诉M(jìn)一步能效法天道，成就理想的人格?！叭酥^之不圣，則吾不信也。何哉？謂其能以一心觀萬心，一身觀萬身，一物觀萬物，一世觀萬世者焉。又謂其能以心代天意，口代天言，手代天功，身代天事者焉。又謂其能以上順天時(shí)，下應(yīng)地理，中徇物情，通盡人事者焉。又謂其能以彌綸天地，出入造化，進(jìn)退今古，表里時(shí)事者焉?！保ā痘蕵O經(jīng)世書》卷十一）如此一番論述，邵雍就突出了人能成為圣人的種種條件。

2、“圣人盡民”

如果說，“以物觀物”是在講求“物理之學(xué)”，同時(shí)凸顯出人為萬物之貴，那么，更進(jìn)一步，在天地萬物的場域中，如何盡人事則自然成為下一個(gè)問題。關(guān)于這個(gè)問題，邵雍沒有泛泛而論，而是通過特別討論人類中的典范即圣人來表達(dá)對(duì)于理想人格的希望。

而圣人的本質(zhì)，就是能夠效法天道者?！瓣惶煲詴r(shí)授人，圣人以經(jīng)法天”（《皇極經(jīng)世書》卷十一），“天地生萬物，圣人生萬民”（《皇極經(jīng)世書》卷十四），“移昊天生兆物之德而生兆民，則豈不謂至神者乎？移昊天養(yǎng)兆物之功而養(yǎng)兆民，則豈不謂至圣者乎？”（《皇極經(jīng)世書》卷十二）。天道的本質(zhì)，是生養(yǎng)萬物，圣人法天道參贊天地之化育，亦是生養(yǎng)萬民，用邵雍的話來說，就是“盡民”，“天地之道盡之于萬物矣，天地萬物之道盡之于人矣。人能知其天地萬物之道所以盡于人者，然后能盡民也”，“天之能盡物，則謂之曰昊天。人之能盡民，則謂之曰圣人”（《皇極經(jīng)世書》卷十一）。這是總的原則，具體而言，圣人又有“盡民”的工具，這就是儒學(xué)經(jīng)典以及內(nèi)蘊(yùn)的禮樂文化。邵雍說：

夫昊天之盡物，圣人之盡民，皆有四府焉。昊天之四府者，春夏秋冬之謂也。陰陽升降于其間矣。圣人之四府者，《易》、《書》、《詩》、《春秋》之謂也。禮樂污隆于其間矣。春為生物之府，夏為長物之府，秋為收物之府，冬為藏物之府。號(hào)物之庶謂之萬，雖曰萬之又萬，其庶能出此昊天之四府者乎？《易》為生民之府，《書》長民之府，《詩》為收民之府，《春秋》為藏民之府。號(hào)民之庶謂之萬，雖曰萬之又萬，其庶能出此圣人之四府者乎？昊天之四府者，時(shí)也。圣人之四府者，經(jīng)也。昊天以時(shí)授人，圣人以經(jīng)法天。天人之事，當(dāng)如何哉？（《皇極經(jīng)世書》卷十一）

這是通過類比昊天以春夏秋冬來盡物，說明圣人以《易》、《書》、《詩》、《春秋》來盡民。而四種經(jīng)典的本質(zhì)，這是禮樂文化。如此，圣人法天以禮樂文化陶冶百姓而百姓得養(yǎng)。

3、“天學(xué)修心”

圣人盡民屬于圣人的生存原則，《易》《書》《詩》《春秋》是圣人盡民的“四府”。但這些還沒有深入到圣人的內(nèi)心，而圣人的根本則在于對(duì)“至妙至妙者”的體證，“夫一動(dòng)一靜者，天地至妙者歟？夫一動(dòng)一靜之間者，天地人至妙至妙者歟？是故知仲尼之所以能盡三才之道者，謂其行無轍跡也?！保ā痘蕵O經(jīng)世書》卷十一）所謂的“至妙至妙者”，即“一動(dòng)一靜之間者”，就是太極。太極就是天地萬物的本源本體，最為神妙，“無思無為者，神妙致一之地也，所謂一以貫之。圣人以此洗心，退藏于密”。（《皇極經(jīng)世書》卷十四）所以，就宇宙本體論而言，究極之處是太極，就人生論而言，究極之處是體證太極之心。而在邵雍的話語體系中，“心為太極”。

心體證太極的方法約有三：一、消解我執(zhí)，二、呈現(xiàn)至誠，三、自覺其心。所謂消解我執(zhí)，就是站在天道的層面上，超越自我和自私，依據(jù)天理安頓個(gè)人生命。如他說：“圣人利物而無我”，“任我則情，情則蔽，蔽則昏矣。因物則性，性則神，神則明矣”。所謂呈現(xiàn)至誠，就是呈現(xiàn)天地人的本然狀況，因?yàn)樘斓辣緛砑凑\，“不誠無物”。如他說：“惟至誠與天地同久”，“為學(xué)養(yǎng)心，患在不由直道；去利欲，由直道，任至誠，則無所不通”，（《皇極經(jīng)世書》卷十四）“先天學(xué)主乎誠，至誠可以通神明，不誠則不可以得道”，（《皇極經(jīng)世書》卷十三）“欲得心常明，無過用至誠”。（《伊川擊壤集》卷十六）所謂自覺其心，就是從追逐外物的生命傾向中回復(fù)到內(nèi)心之中。如他說：“心一而不分，則能應(yīng)萬物。此君子所以虛心而不動(dòng)也”（《皇極經(jīng)世書》卷十四），“眼前伎倆人皆曉，心上工夫世莫知”。（《伊川擊壤集》卷十九）

通過踐履這三種方法，可以達(dá)到太極即先天境界。而先天境界又有三種內(nèi)涵：一、先天之意，難以名狀，二、天地之境，閑靜安樂，三、天人之交，氤氳天和。具體而言，先天之意難以名狀，是因?yàn)樘珮O即先天本體自身具有超越性，因?yàn)橄忍鞛橐?，一旦為二而可以名狀，者已落入事跡之中，但先天之意又有端倪可見，這是因?yàn)楸倔w必然呈現(xiàn)在事物之中，呈現(xiàn)在生命之中。而對(duì)于這種呈現(xiàn)的體認(rèn)，就是不可言說的難以名狀。如邵雍說：“恍惚陰陽初變化，氤氳天地乍回旋。中間些子好光景，安得工夫入語言”（《伊川擊壤集》卷十二），“陰陽初感處，天地未分時(shí)。言語既難到，丹青何處施”（《伊川擊壤集》卷十一），“物理窺開后，人情照破時(shí)。且無形可見，只有意能知”（《伊川擊壤集》卷十一），都是形容這一點(diǎn)。天地之境閑靜安樂，是指人之生命安立于、融合于天地之境中，會(huì)感受到閑靜安樂的意蘊(yùn)。事實(shí)上，閑靜安樂是人生在消解私意和我執(zhí)之后，對(duì)于天地大化自然閑靜，天地生生之意自然呈現(xiàn)，天地之大美自然呈現(xiàn)的一種真實(shí)感受。如邵雍說：“何處是仙鄉(xiāng)，仙鄉(xiāng)不離房。眼前無冗長，心下有清涼。靜處乾坤大，閑中日月長。若能安得分，都勝別思量”（《伊川擊壤集》卷十三），“著身靜處觀人事，放意閑中煉物情。去盡風(fēng)波存止水，世間何事不能平？”（《伊川擊壤集》卷四）“自從三度絕韋編，不讀書來十二年。大鼈子中消白日，小車兒上看青天。閑為水竹云山主，靜得風(fēng)花雪月權(quán)。俯仰之間俱是樂，任他人道似神仙?！保ā兑链〒羧兰肪硎┚褪侵高@一點(diǎn)。天人之交氤氳天和，是指在天道的高度上，天人合一之“和”，天和是天地之道的本然狀況，是天道生生不息本所具有的交感和諧之美，因?yàn)橐詺庵硽枳钅軤钐斓刂?，最能狀天地人和諧之大美，所以邵雍又用“和氣氤氳”來形容“天和”。邵雍有詩：“堯夫何所有，一色得天和。夏住長生洞，冬居安樂窩。鶯花供放適，風(fēng)月助吟哦。竊料人間樂，無如我最多”（《伊川擊壤集》卷十三），“眾人之所樂，所樂唯囂塵。吾友之所樂，所樂唯清芬。清芬無鼓吹，直與太古鄰。太古者靡他，和氣常氤氳”（《伊川擊壤集》卷八），都是說明這種境界。

總的來說，因?yàn)樘珮O之心是人生的終極歸宿，所以邵雍對(duì)于心學(xué)極為重視。他說

天學(xué)修心，人學(xué)修身。身安心樂，乃見天人。（《伊川擊壤集》卷十八）

先天事業(yè)有誰為，為者如何告者誰。若謂先天言可告，君臣父子外何歸。

眼前伎倆人皆曉，心上工夫世莫知。天地與身皆易地，己身殊不異庖犧。（《伊川擊壤集》卷十九）

顯然，到了心學(xué)境界，才算是證大道，才算是知天人。邵雍的心學(xué)部分，理應(yīng)受到我們重視。

二、邵雍先天學(xué)的核心是太極

通過對(duì)邵雍先天學(xué)的人生哲學(xué)論域的介紹，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，事實(shí)上，它呈現(xiàn)出了這樣一個(gè)清晰的邏輯：觀物之學(xué)→圣人之學(xué)→先天心學(xué)。不能說圣人之學(xué)不是先天心學(xué)，但圣人之學(xué)主要論述了圣人的事跡，而先天心學(xué)主要闡發(fā)了圣人心學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)。而在這三個(gè)層面中，最關(guān)鍵的是先天心學(xué)，這是人生追求的究極之處。而它和邵雍的宇宙本體論完全相關(guān)，是其宇宙本體論中核心概念太極的人生論體現(xiàn)。

如果用邵雍自己的表述，他的宇宙本體論可以用兩個(gè)相類的命題表示：

太極一也，不動(dòng)；生二，二則神也。神生數(shù)，數(shù)生象，象生器。

太極不動(dòng)，性也，發(fā)則神，神則數(shù)，數(shù)則象，象則器。器之變復(fù)歸于神也。

這兩個(gè)命題中，核心概念是太極，它是天道本體，本體發(fā)用有了象數(shù)，有了器物。圍繞象數(shù)和器物而展開，就是邵雍的象數(shù)形式的“物理之學(xué)”，圍繞太極和神而展開，就是先天學(xué)本體論。而太極不只是宇宙本體論的核心概念。它還具有人生論意義。邵雍又說“心為太極”，又有一首詩寫道“松桂操行，鶯花文才。江山氣度，風(fēng)月情懷。借爾面貌，假爾形骸。弄丸余暇，閑往閑來。（小注：丸謂太極）”（《自作真贊》，《伊川擊壤集》卷十二）所謂“弄丸”，就是體證太極。而前面所論“至妙至妙者”也是太極。而體證了太極，就能“至妙至妙”“行無轍跡”。所以我們說，邵雍的先天心學(xué)，本質(zhì)就是體證太極之學(xué)。這是邵雍對(duì)太極的深刻體悟，是邵雍立足于易學(xué)、立足于先天學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)的貢獻(xiàn)。

而事實(shí)上，在易學(xué)之中，除了太極之外，還有很多概念具有深刻的人生修養(yǎng)意義，等待我們?nèi)グl(fā)掘，為新時(shí)代之中傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化作出進(jìn)一步的貢獻(xiàn)。