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我是棠棣，一枚歷史愛好者。歡迎大家【關(guān)注】我，一起談古論今，縱論天下大勢。君子一世，為學(xué)、交友而已！ 《后漢書·劉焉傳》說：
說明五斗米道早在東漢順帝時，已由張陵創(chuàng)立。  《名山記》說張陵“所治處”，在蜀郡江原縣的青城山。釋彥驚《唐護(hù)法沙門法琳別傳下》說張陵曾“構(gòu)二十四治館”，“二十三所在蜀地”。說明蜀郡是五斗米道早期的大本營。 創(chuàng)立五斗米道的張陵，《真誥》和《上元寶經(jīng)》都說他“本大儒”。 《后漢書·劉焉傳》說：
張陵為大儒，其孫張魯擁有部曲，又充當(dāng)益州牧劉焉的督義司馬，則張家三代（陵、衡、魯）都是豪族，便是無可懷疑的了。 1、五斗米道的由來張陵有兩個稱號，《華陽國志》卷二《漢中志》說張陵“自稱太清玄元”（張角自稱“黃天太平”），《宏明集》卷八釋玄光《辯惑論》說張陵“妄稱天師”（張角被稱為“大賢良師”)。 葛洪《抱樸子·內(nèi)篇·金丹》說：
又說：
葛洪說的“太清元君”，就是《華陽國志》說的“自稱太清玄元”的張陵。張陵自稱太清玄元，是把自己擺到“老子之師”的地位，所以是“大神仙之人”，“天下眾仙皆隸焉”。  而“天師”只有老子之師太清玄元才足以當(dāng)之，天師也就是老子之師、太清玄元。道教之所以又名“天師道”，其來由于此。 這兩個稱號說明張陵把自己當(dāng)作了黃、老之師，眾仙之主，說明五斗米道的出現(xiàn)，是東漢統(tǒng)治階級黃老神學(xué)的宗教化。五斗米道產(chǎn)生在太平道之前，從這點來說，太平道也可以說是五斗米道的異教或異端了。 五斗米道早期的教義，可用《魏書·釋老志》中的兩句話：“上云羽化飛天，次稱消災(zāi)滅禍”來概括。 消災(zāi)滅禍?zhǔn)俏宥访椎赖牡图壗塘x。 五斗米道認(rèn)為疾病災(zāi)難，是由人們本身的罪過招致魑魅作祟造成。要消災(zāi)滅禍，就要釋罪。怎樣才能釋罪呢？
2、為何要出米五斗？出米五斗，是五斗米道名稱的由來。按張陵之法，病者既經(jīng)靜室思過，鬼吏請禱，交米五斗，病者也就變成“受道者”。 故《張魯傳》說“從受道者出五斗米”。病者出米五斗和受道者出五斗米，是一回事。  這里，我們要注意李膺在《蜀記》中所說：
說明受道者所交之物甚多，非止五斗米而已。如此眾多之物，也絕非一次所能交納。受道者（米民）既然要交這么多東西。 那么，米民越多，對五斗米道越為有利。所以“后生邪濁，增立米民”。 考《魏書·釋老志》記北魏寇謙之清整道教，有“除去三張偽法租米錢稅及男女合氣之術(shù)”的話。據(jù)此可知五斗米道所謂五斗米也好，其他錢物也好，是一種“租米錢稅”。 既是租稅，李膺提到東西那么多，提到“后生邪濁，增立米民”，便不奇怪了。 這是道教史上著名人物寇謙之承認(rèn)的事實。《文心雕龍》的作者劉勰曾指責(zé)五斗米道上層人物“爵非通侯，而輕立民戶（即立米民)，瑞無虎竹，而濫求租稅”(《滅惑論》)。 諸葛亮曾寫信給張魯說“靈仙養(yǎng)命，猶節(jié)松霞”，而張魯卻“享身嗜味，奚能尚道”。證據(jù)如此之多，租稅無從否定。 五斗米道之有“租米錢稅”，實際上暴露了五斗米道上層人物與下層米民的關(guān)系。東漢魏晉時期的豪族聚族而居，宗主奉道，宗族中的徒附、部曲也就連帶一起奉道。 漢末李虎及其宗族五百余家，曾托庇于漢中張魯政權(quán)之下，共奉五斗米道，西晉五斗米道豪族范長生，曾“率千余家依青城山”。  剝掉五斗米道道費的外衣，便可看出五斗米等物，實質(zhì)上是農(nóng)民每年向地主交納的租稅。 3、“男女合氣”的真相第二步，要真正釋罪，還得通過“男女合氣”，把自己變成五斗米道的“種民”。 “男女合氣之術(shù)”，也是寇謙之承認(rèn)了的“三張偽法”。關(guān)于“合氣釋罪”，北周甄鸞《笑道論·道士合氣》三十五引《真人內(nèi)朝律》說：
《解廚篡門不仁之極三》條注又說：合氣之后，被贈以“道姑、道男冠、道父、道母、神君、種民”之名。 作了“種民”，一切災(zāi)禍都不會降臨到你頭上了。 至于“上云羽化飛天”，據(jù)《魏書·釋老志》：“白日昇天”或“長生世上”，是秦皇、漢武所“甘心不息”的。而這，也正是張陵學(xué)道立教的訴求，正是五斗米道的高級教義。 所謂羽化飛天或長生世上，也就是成仙。 五斗米道成仙有兩種途徑：
肉體成仙只有五斗米道上層人物才能享受，下層米民則只能通過尸解，靈魂成仙。 肉體成仙靠服食丹藥及“御婦人法”。  服食餌藥，秦漢方士早已行之，不過五斗米道不是到蓬萊去尋找不死之藥，而是到有正神在其山中”的名山，如蜀郡青城山，通過自己的“精思”，去“合作”什么不死的仙丹。 煉丹還有一個副產(chǎn)品，陰長生《自敘》說：“黃白已成，貨財千億?！备鸷椤侗阕印?nèi)篇·金丹》說：“為神丹既成，不但長生，又可以作黃金?！?/strong> 這真是一舉兩得。 “御婦人法”方士也早已行之。 曹丕《典論》論卻儉等事曾說：
此法在五斗米道看來，是關(guān)乎成仙的大事。 《抱樸子·內(nèi)篇·微旨》說：
又說：“黃帝以千二百女昇天”，能盡其道，“御女多多益善”。 五斗米道既把“合氣釋罪”寫入教義中，上層就必然會有御婦人法。 后來五斗米道上層人物公然畜養(yǎng)妓妾，如孫恩、盧循之所為，便是這種御婦人法的發(fā)展。 男女合氣可以釋罪，而懂得御婦人法，不僅可以移災(zāi)解罪，而且可以致高官，獲暴利，成神仙。 4、何謂“尸解”五斗米道上層人物靠煉丹和御婦人法，得到肉體成仙，下層種民要想成仙，則只有靠尸解。但真能成為尸解仙的，也并不多。  《太平經(jīng)》提到過尸解，說“尸解之人，百萬之人乃出一人耳”。要想成為尸解仙，便須死心塌地奉道，為“天大神所保信”，即須做馴服的工具，獲得師君青睞。 《太平御覽》卷六六四《道部·尸解》引《登真隱決》說：
引裴君說：
種民通過如此痛楚的刀、兵、水、火之解，死后靈魂才能成小仙，而且還不是每一個種民死后都有資格成小仙，還要看是否虔誠奉道。 這種愚昧說法，對當(dāng)時的種民乃至一般農(nóng)民，確實產(chǎn)生了極大的影響。這種影響，在晉末孫恩起兵中，反映得十分突出。 從受道到作種民，尸解成仙，羽化飛天，可以看出五斗米道只是一種神仙教，從租米錢稅到立法殺人，又可看出它不僅麻痹農(nóng)民的反抗意識，而且可滿足豪族的貪欲和升天夢想。 5、張魯與五斗米道漢末五斗米道起兵見于史書的，有巴郡的張修和漢中的張魯。 《后漢書·靈帝紀(jì)》注引《劉艾記》說：
同書《劉焉傳》說張“魯部曲多在巴士”。說明張修、張魯二人將五斗米道傳布到了巴郡。  張修曾在巴郡起兵，被稱為“米賊”，后來投降了益州牧劉焉，成為劉焉的別部司馬。張魯則被劉焉用為督義司馬。 獻(xiàn)帝初平二年，劉焉派這兩司馬去打漢中太守蘇固，把蘇固殺了，這兩司馬又在漢中傳教，把五斗米道帶到了漢中郡內(nèi)。 建安元年，張魯襲殺張修，盡并其眾。 劉焉死后，其子劉璋繼為益州牧，“以魯不順，盡殺魯母家室，魯遂據(jù)漢中。” 東漢朝廷以張魯為“鎮(zhèn)民中郎將，領(lǐng)漢中太守。” 如果說張修在巴郡起兵，尚有米民起義的意義，則張魯以益州督義司馬的身份，殺張修，據(jù)漢中，出任東漢鎮(zhèn)民中郎將，漢中太守，便談不上有一點點農(nóng)民起義的性質(zhì)。 在漢中，張魯?shù)玫搅藰愫⒍艦C等人的支持。樸胡為巴七姓夷王之一，杜濩是賨邑侯，他們都是“巴賨夷帥”。  后來，曹操兵臨漢中，張魯以為“寶貨倉庫，國家之有，遂封藏而去”，依于杜、樸。曹操以張魯“本有善意，遣人慰喻，魯盡將家出”(《魏志·張魯傳》)，拜張魯為“鎮(zhèn)南將軍，封襄平侯。又封其五子皆為侯”，“以巴夷王杜濩、樸胡、袁約為三巴（巴東、巴西、巴郡）太守”，且都被封為侯。 張魯義舍里的米和肉，倉庫里的“國家之有”的寶貨，從五斗米道來說，是道稅，從漢中政權(quán)來說，是國稅。 張魯“唆使作義舍，以米肉置其中，以止行人”，而《張魯傳》又說“流寓寄在其地者不敢不奉”五斗米道。 這正如李膺《蜀記》所說，是為了“增立米民”?！傲x米肉”本來就是“租米錢稅”，置義舍以止行人，增立米民，目的正在擴(kuò)大租米錢稅的來源。 《太平經(jīng)鈔》曾言：“天設(shè)官舍郵亭，得而居之，…欲得人力者行人?！睋?jù)此可知張魯設(shè)義舍有宗教的依據(jù)。  張魯政權(quán)能在漢中維持三十年之久，主要在于“漢川之民，戶出十萬，財富土沃，四面險固”(《魏志·張魯傳》)，為張魯剝削米民，維持政權(quán)，提供了條件。其次是巴賨夷帥樸胡、杜濩等人的支持。 五斗米道，發(fā)展到后來的正一道，“正一”意為“正以治邪，一以統(tǒng)萬”，其教團(tuán)組織為“正一盟威道”，一直流傳至今，久盛不衰。 （正文完） 如果有其他關(guān)于歷史領(lǐng)域的話題或觀點可以【關(guān)注】我私聊，也可以在下方評論區(qū)留言，第一時間回復(fù)。 |
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