在群山拱衛(wèi)、秦巴環(huán)抱的陜西漢中，有一座山峰，無論是高度抑或是名氣，都不能與留侯歸隱的紫柏山、扼守石門的連城山相比，但它卻以秀美的自然風光、厚重的人文歷史、神秘的道教文化吸引著古往今來的文人雅士，它就是位于漢中市中心城區(qū)以北17公里處的天臺山。

“山不在高，有仙則靈?！碧炫_山的海拔僅有2000米，卻集奇、險、古、幽、秀于一體，特別是山間那些始建于漢、唐、宋，興盛于明、清的道觀古剎以及十八勝景、傳奇故事，吸引著無數文人墨客、士紳信眾，被譽為“陜南第一道教名山”。

山勢險峻、草木茂盛的天臺山，山頂平坦如臺，相傳是道家接通天地、往返仙界的天階平臺，故曰“天臺”。宏偉大氣的山門上“天臺山”匾額，是中國道教協(xié)會原會長任法融高道所題。進入天臺山景區(qū)，一路蜿蜒曲折，不久就到了天臺十八景的第一道觀“吸呼神泉”，只見院中有一神泉，時而水如泉涌、時而倒吸無蹤，一吸一呼、一進一出，并伴有神秘的轟鳴聲，顯得高深莫測。據道長介紹，以前每逢干旱少雨之時，此觀供奉的龍王殿前就聚滿了當地“求天祈雨降甘露、普濟眾生保豐年”的人們，據說此龍王與東海龍王關系甚好，此泉也可直通東海，常常是有求必應。中華人民共和國成立后，政府筑水壩、修水渠、引山泉，才從根本上解決了山下自漢臺到城固數十里素有“九嶺十八坡，紅苕洋芋多”的秦嶺南坡淺山區(qū)群眾用水問題。

驅車而上，只見天臺山樹木蒼勁、景色秀美、溪水潺潺，不久就到了綠樹掩映著的靈官殿，這里既是登山必經之處，也是景區(qū)觀光纜車的起點，過去人們上山游覽必先要拜“門神”靈官殿，因為相傳王靈官是道教中主管審查人性善惡、本性美丑的神仙，他有三只眼，能洞察世間萬物、人間萬象，道家有“上山不上山，先見王靈官”之說。

不過，現代人大多乘坐觀光纜車，從靈官殿頭頂一掠而過，似乎沒有把這個守門神放在眼里。從纜車中向上望去，是高聳的山體、絕壁斷崖和茂密的松樹林；俯瞰山澗，道觀錯落而建，有宋代李姓女子修道圓滿、舍身升仙的“仙姑堂”，有元末翰林張三豐在此受到點化、跳崖成仙的“飛仙靈崖”，以及黃茂咀道觀等。

片刻間，纜車上到終點南天門，此時的天臺山，云蒸霞蔚、變幻莫測，環(huán)顧四周，竟已是人在半山云霧、身處天臺仙境中了。從南天門前向南瞭望，傳說七仙女下凡游玩，為躲避天官仙使找尋而變化的“七孤堆峰”，把漢中大地盡收眼底，只見群山起伏、漢水如帶、沃野千里、美不勝收，微風吹過，讓人心曠神怡。南天門是由一座青石砌成的具有數百年歷史的兩層石門結構的古建筑，始建于清末民初，因地勢險要、修建艱辛，歷時五年方才建成，門前有石獅、門內有石碑，相傳是接通天地之門戶，供奉有道家護法神，執(zhí)劍護綱紀，儀表威嚴，正氣凜然，人神敬畏，扼守天臺山險處，是拜謁藥王、登臨岱山頂的必經之地。據典籍記載，道家自古有三十六洞天、七十二福地之說，而洞天福地皆雄踞高處、常人難及，也許這里既便于潛心修行，也更接近天界吧。而步入南天門，就猶如走進了道家仙界、人間圣境。

小心翼翼地沿冰雪尚未完全融化的陰坡石道拾級而上，爬上一處寬大平臺，此處坐落著天臺山最古老的道觀——藥王樓。由于我曾在藥王孫思邈的家鄉(xiāng)銅川工作，對藥王頗感興趣，莫非這天臺山與孫思邈也有鮮為人知的故事？聽道長介紹，據《漢中府志》記載，這座建于明萬歷四十三年（公元1615年）的天臺山藥王樓，至今已有400余年歷史，確是為紀念道家先祖孫真人、唐代名醫(yī)孫思邈在此采集藥材、提煉仙丹、懸壺濟世、普度眾生、施惠漢中而建，至今院內仍供奉著孫思邈、李時珍、張仲景、華佗和扁鵲五尊神醫(yī)塑像，每逢農歷祭日，這里都要舉辦祈福法會，以護佑百姓健康平安。

在藥王樓后殿，則是供奉道教最高神位的三清殿，分別塑有道家尊崇的玉清元始天尊、上清靈寶天尊和太清道德天尊塑像。院內有天臺十八景中畫圣吳道子的“梅花古碑”、千年古柏“晴天夜雨”、頗具神話的“早種晚收”等古樹名碑、飛龍石刻、人像浮雕，以及“蠟燭筆立”“青龍昂首”“太極神圖”等景點，它們無不彰顯著當年天臺山道教的興盛與莊嚴。

走出藥王樓向右就是后山岱頂，一條石板路曲徑通幽、直達山頂，由于地震，岱頂部分房舍受損垮塌，出于安全考慮已不允許游客登頂，只有居士信眾偶有涉足。據樓觀道士講，沿此路經天臺十八景之“琴泉雅奏”“二仙圍棋”，最后登上海拔1960米的天臺山最高峰，便可領略“岱頂風光”“天臺云?！?。

二

我們一行既是凡人，也無須問道；既無意成仙，也無須登頂，只好作罷。下山途中走而論道，不覺聯想到，漢中開漢業(yè)、漢人漢文化，是什么力量使賡續(xù)了幾千年的中華民族傳統(tǒng)文化能夠經久不衰呢？李約瑟在《中國科學技術史》中曾說過：中國人性格中有許多最吸引人的因素都來源于道家思想。北大教授樓宇烈也曾說：離開“道”，中國文化就失去了它的靈魂?！暗馈痹谥袊幕芯哂刑厥庖饬x。古老的中國哲學思想“天人合一”最早是由莊子闡述，后被漢代思想家董仲舒發(fā)展為天人感應的哲學思想體系，并由此構建了中華傳統(tǒng)文化的主體。從某種意義上講，將中國文化稱之為“道”文化也不為過。

漢中作為漢文化發(fā)源地，對于道教的形成與發(fā)展的確有著巨大貢獻，同樣也深刻影響著漢文化的形成與發(fā)展。

在天臺山向東25公里的城固縣桔園鎮(zhèn)北有一個小山村，叫升仙村，原有一座創(chuàng)建于東漢末年的唐天觀道觀，供奉的就是升仙村人——西漢神仙道教人物唐公房，并由此誕生了成語“一人得道，雞犬升天”。說的是西漢王莽居攝二年夏，漢中郡吏唐公房結識了道教真人李八百，并隨其修煉成仙。而郡守羨其仙丹、絕技，欲從學道，卻心意不專，學無長進，遂欲加害其家眷牲靈。唐公房無奈從李八百處求得神藥仙丹，讓其全家眷屬及居宅六畜全部喝下，結果與唐公房一起舉家升天，留下這千古流傳的神奇故事。足見漢中道文化從西漢以來就在廣大民間流傳。

在天臺山以北百余公里處的留壩縣張良廟，是道教天師張魯所修，而其祖父即是東漢末年的張道陵，是天師道（后稱五斗米道）的開宗鼻祖。據南北朝時裴松之注釋《三國志·魏書·張魯傳》注引《典略》說：“光和中，東方有張角，漢中有張修，角為太平道，修為五斗米道?！睗h靈帝元年，為響應張角黃巾起義，張修在巴郡起義，攻入漢中，并在漢中廣為傳教。后張魯襲殺同僚張修，收其部屬，在漢中學道鵠鳴山，自稱天師，改漢中為漢寧，設五斗米道祖庭。后張魯降曹鄴亡，但經過其后人不懈努力，至魏晉南北朝時，已將五斗米道改造成中國真正的本土宗教——道教，并傳播至今。

在天臺山腳下不遠處的漢中城北興元湖畔，近年來投巨資打造的以漢文化為主題的興漢勝境景區(qū)，宏偉壯觀、大氣恢宏的建筑中，設有先祖堂、先圣堂、先賢堂，將中國以儒、釋、道為核心的傳統(tǒng)文化與漢文化一脈相承詮釋得淋漓盡致，讓人嘆為觀止。

也許并不是為求仙問道、祈求福報。道訪天臺山，更多是為探尋中國文化中“道”的本真及其與漢文化的淵源：漢中是漢家發(fā)祥地，也是道教發(fā)源地，自西漢以降兩千多年來，兩者在時間、地域、人物方面的種種機緣巧合，似乎揭示著一個推斷——如果說道文化一直植根于中華文化、生長于華夏大地，對我國的歷史、社會和文化產生了重大影響，“道”是中國傳統(tǒng)文化之魂，漢中是中國道文化和漢文化之源，那么，從民族宗教這一維度講，漢中作為中國漢文化發(fā)祥地是否就更具有了足夠的說服力呢？

這一點，也許天臺山可以作答。

來源：各界導報老友周刊·文化版

作者： 嚴維佳