以道觀之，物無(wú)貴賤。

【原典】

物無(wú)非彼，物無(wú)非是。自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之說(shuō)也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無(wú)彼是乎哉？彼是莫得其偶（對(duì)立面），謂之道樞(樞要)。樞始得其環(huán)中(環(huán)的中心，喻指抓住要害)，以應(yīng)無(wú)窮。是亦一無(wú)窮，非亦一無(wú)窮也。故曰莫若以明。

【譯文】

各種事物沒(méi)有不是彼的，也沒(méi)有不是此的。從他物那面看不見(jiàn)，從自己這面來(lái)了解就知道了。所以說(shuō)，事物的那一面出自事物的這一面，事物的這一面亦起因于事物的那一面。事物對(duì)立的兩個(gè)方面是相互并存、相互依賴的。雖然這樣，剛剛產(chǎn)生隨即便是死亡，剛剛死亡隨即便會(huì)復(fù)生；剛剛肯定隨即就是否定，剛剛否定隨即又予以肯定；依托正確的一面同時(shí)也就遵循了謬誤的一面，依托謬誤的一面同時(shí)也就遵循了正確的一面。因此圣人不走劃分正誤是非的道路而是觀察比照事物的本然，也就是順著事物自身的情態(tài)。事物的這一面也就是事物的那一面，事物的那一面也就是事物的這一面。事物的那一面同樣存在是與非，事物的這一面也同樣存在正與誤。事物果真存在彼此兩個(gè)方面嗎？事物果真不存在彼此兩個(gè)方面的區(qū)分嗎？彼此兩個(gè)方面都沒(méi)有其對(duì)立的一面，這就是大道的樞紐。抓住了大道的樞紐也就抓住了事物的要害，從而順應(yīng)事物無(wú)窮無(wú)盡的變化?！笆恰笔菬o(wú)窮的，“非”也是無(wú)窮的。所以說(shuō)不如用事物的本然來(lái)加以觀察和認(rèn)識(shí)。

【悟讀】

可是這個(gè)，可是那個(gè)；

不得有言，不得無(wú)言。

此吉水大東山般若寺門前之對(duì)聯(lián)，看似云山霧罩，玄之又玄，細(xì)細(xì)品味，極具智慧，蘊(yùn)藏著佛家中道之生命智慧。

一個(gè)人始終緊握拳頭，是為畸形；假如拳頭只張不合，亦為畸形；唯拳掌卷舒自如，方為常態(tài)。故凡落于左右或好壞兩邊，皆為極端。不偏不倚，謂之“中道”。

中道，是佛教之根本立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)超越“有無(wú)、增減、苦樂(lè)、愛(ài)憎”等二邊之極端與邪執(zhí)。不偏一方，中正之道。

我執(zhí)，是一個(gè)佛教概念，也叫自我重要感。執(zhí)著自我，即為我執(zhí)。克里希那穆提說(shuō)，“自我，是一切矛盾、一切分裂行為、一切自我行為中心等等的源頭和開(kāi)端”。毫不夸張的說(shuō)，“我執(zhí)、我私、我妄”，乃人生真正的痛苦之源。

融佛家道家儒家于一體的哲學(xué)是“道”（或中道或中和或中庸）哲學(xué)，是一種心靈哲學(xué)。

本篇莊子“物無(wú)非彼，物無(wú)非是”，說(shuō)明各種事物沒(méi)有不是彼的，也沒(méi)有不是此的，即強(qiáng)調(diào)天地萬(wàn)物在道體上不存在你我他之別，天地萬(wàn)物在道體上亦不存在你對(duì)他錯(cuò)之差別。

進(jìn)而莊子提出“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是”的認(rèn)知論。此典型道家之言，和佛家之“諸行無(wú)?！?/strong>，其意相通。

如果你認(rèn)為萬(wàn)物沒(méi)有變化，那就是幻覺(jué)了。世上沒(méi)有一成不變之物，一直皆在變化，故不存在一個(gè)我，亦不存在壽命、眾生。由于人之執(zhí)著，以為萬(wàn)事萬(wàn)物皆是實(shí)實(shí)在在的存在，其實(shí)一直皆在變，世人看到的多為假相，故佛家強(qiáng)調(diào)“以假修真”。

“得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮”。若明白了“彼”與“此”是相互對(duì)立、相互依存的道理，你就把握了“道”的中心思想。明白了這個(gè)核心要點(diǎn)，你就可以應(yīng)對(duì)世間無(wú)窮無(wú)盡的事物了。

“環(huán)中”，源自車輪。老子曰，“三十輻，共一轂；當(dāng)其無(wú)，有車之用。” 三十根輻條共接于“轂”（即車軸）之中，才有車之用。輪子，是車之關(guān)鍵，有了兩小輪子，可以不受干擾地隨其心意滿大街的轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去。

“佛地有塵風(fēng)自掃，禪門無(wú)鎖月常關(guān)”。風(fēng)掃塵，月鎖門，是指一種與天地合一之境界。佛門清凈，寺廟一般不上鎖，以示“來(lái)去皆自由，禪房無(wú)內(nèi)外”。

“中道、中和、中庸”，無(wú)論佛道儒，皆生命之大智。