接受這個(gè)前提，就是從一個(gè)更高的觀點(diǎn)看事物，《齊物論》把這叫做“照之于天”?！罢罩谔臁本褪菑某接邢薜挠^點(diǎn)，即道的觀點(diǎn)?？词挛??！洱R物論》說(shuō)：“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無(wú)彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮。是亦一無(wú)窮，非亦一無(wú)窮也。

　　故曰：莫若以明?！薄懊鳌本褪恰罢罩谔臁?。這段話換句話說(shuō)，“是”(此)和“彼”，在其是非的對(duì)立中，像一個(gè)循環(huán)無(wú)盡的圓。但是從道的觀點(diǎn)看事物的人，好像是站在圓心上。他理解在圓周上運(yùn)動(dòng)著的一切，但是他自己則不參加這些運(yùn)動(dòng)。這不是由于他無(wú)所作為，聽天由命，而是因?yàn)樗呀?jīng)超越有限，從一個(gè)更高的觀點(diǎn)看事物。在《莊子》里，把有限的觀點(diǎn)比作井底之蛙的觀點(diǎn)(《秋水》)。井底之蛙只看見一小塊天，就以為天只有那么大。

　　從道的觀點(diǎn)看，每物就剛好是每物的那個(gè)樣子?！洱R物論》說(shuō)：“可乎可。不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然于然。惡乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。無(wú)物不然、無(wú)物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。”

　　萬(wàn)物雖不相同，但是都“有所然”，“有所可”，這一點(diǎn)是一樣的。它們都是由道而生，這也是一樣的。所以從道的觀點(diǎn)看，萬(wàn)物雖不相同，可是都統(tǒng)一為一個(gè)整體，即“通為一”。《齊物論》接著說(shuō)：“其分也，成也。其成也，毀也。凡物無(wú)成無(wú)毀，復(fù)通為一?！崩?，用木料做桌子，從這張桌子的觀點(diǎn)看，這是成。從所用的木料的觀點(diǎn)看，這是毀。

可是，這樣的成毀，僅只是從有限的觀點(diǎn)看出來(lái)的。從道的觀點(diǎn)看，就無(wú)成無(wú)毀。這些區(qū)別都是相對(duì)的。“我”與“非我”的區(qū)別也是相對(duì)的。從道的觀點(diǎn)看，“我”與“非”我”也是通為一。《齊物論》說(shuō)：“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小。莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！边@里又得出了惠施的結(jié)論：“泛愛萬(wàn)物，天地一體也?！?/p>