各種事物無(wú)不存在它自身對(duì)立的那一面，各種事物也無(wú)不存在它自身對(duì)立的這一面。從事物相對(duì)立的那一面看便看不見(jiàn)這一面，從事物相對(duì)立的這一面看就能有所認(rèn)識(shí)和了解。

出自《齊物論》，《莊子·內(nèi)篇》的第二篇?！褒R物”的意思是：一切事物歸根到底都是相同的，沒(méi)有什么差別，也沒(méi)有是非、美丑、善惡、貴賤之分。莊子認(rèn)為萬(wàn)物都是渾然一體的，并且在不斷向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化，因而沒(méi)有區(qū)別。

在他的論述中常常表現(xiàn)出深刻的思考和智慧。文中涉及很多宇宙觀方面和認(rèn)識(shí)論方面的問(wèn)題，對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)研究有重要的意義

擴(kuò)展資料：

思想主旨

莊子《齊物論》的主旨是“萬(wàn)物齊一”，具體表現(xiàn)為四個(gè)方面：

1、齊彼是。“物無(wú)非彼，物無(wú)非是。自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。故曰彼出于是，是亦因彼。”莊子認(rèn)為，凡物都存在對(duì)立面，如果從彼面看不到的話，從此面看則能看清楚。所以說(shuō)，彼出于此，此出于彼，進(jìn)一步說(shuō)，就是“是亦彼也，彼亦是也”。

此就是彼，彼就是此。二者的存在，各以對(duì)方的存在而存在，不論缺少哪一方，各自均不會(huì)存在?！氨舜吮舜恕保彩沁@個(gè)道理。

“彼是，方生之說(shuō)也?！薄氨耸恰笔且环N學(xué)說(shuō)，一種理論，一種不斷變化、不斷新生的學(xué)說(shuō)和理論。

“齊彼是”還是一種方法論?！氨耸悄闷渑迹^之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮?！北伺c是不互相對(duì)立，就叫做“道樞”，“道樞”就是循環(huán)，就是圍繞“道”這個(gè)中心而循環(huán)往復(fù)，無(wú)窮無(wú)盡?！暗罉小本褪恰褒R彼是”的方法論。

2、齊是非?！笆恰薄ⅰ胺恰钡拇嬖?，是以“彼是”的存在為前提的。既然“彼是”各以對(duì)方的存在而存在，那么，“是非”也是各以對(duì)方的存在而存在，“因是因非，因非因是”，因?yàn)橛辛恕笆恰?，所以就有“非”；相反，因?yàn)橛小胺恰贝嬖?，所以才有“是”的存在；沒(méi)有“是”也就沒(méi)有“非”，沒(méi)有“非”，就沒(méi)有“是”，二者互相依存，對(duì)立而統(tǒng)一。

3、齊物我。莊子的“道”是宇宙萬(wàn)物的“造物主”或“天下母”，人與物，我與物，都是“道”的化身，其根源都來(lái)自“道”。所以莊子說(shuō)：“非彼無(wú)我，非我無(wú)所取?！睕](méi)有它就沒(méi)有我，沒(méi)有我，也就沒(méi)有什么東西來(lái)體現(xiàn)它。

莊子不僅將人上升到崇高的地位，與天地同輝，而且還懷有博大胸懷，將萬(wàn)物與人并列，打破了“以人類(lèi)為中心”的桎梏，破除了人類(lèi)的無(wú)知與傲慢，將人與物平等對(duì)待，具有深刻的生態(tài)價(jià)值和普適的倫理價(jià)值，具有劃時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意義。

4、齊生死。莊子的生死觀是辯證的生死觀。“方生方死……方不可方可。”死與生都是以對(duì)方為依據(jù)的，從“道”的角度來(lái)看，死也就是生，生也就是死?！败棠疅o(wú)形，變化無(wú)常。死與？生與？天地并與？”無(wú)形元狀，變化無(wú)常，莊子把死與生看成和天地一樣自然。能把生死當(dāng)作自然的旅程看待，其實(shí)要有高超的胸襟。

“予惡乎……不知?dú)w者邪！”從這樣的反問(wèn)句來(lái)看，莊子對(duì)“生”并不感到高興，對(duì)“死”也并不感到厭惡，對(duì)生、死是一視同仁的。不僅如此，莊子甚至還將死當(dāng)作“至樂(lè)”來(lái)看待。