我國東北地區(qū)，包括遼寧、吉林、黑龍江三省和內(nèi)蒙古自治區(qū)東部。遼河、嫩江、松花江流經(jīng)南北，長白山、興安嶺聳立東西，山川湖泊，物產(chǎn)富饒，農(nóng)田牧場，土肥草美。在此幅員遼闊，渾厚神奇的大地上，從幾十萬年前古人類在此扎根生活開始，歷經(jīng)民族的出現(xiàn)及其政權(quán)的建立到全國大統(tǒng)一的形成，孕育了豐富多彩的古代文化。該古代文化，既是特色鮮明的地域文化，又是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。大家知道，文化是一個大的概念，東北古代文化，同樣包含很多內(nèi)容，可以從不同的角度去觀察去分析。筆者擬以東北地區(qū)之古代民族出現(xiàn)之前和出現(xiàn)之后兩個大的時期，對東北古代文化的發(fā)展加以舉要說明：在古代民族出現(xiàn)之前，所依據(jù)的主要是不同時代的考古學(xué)文化；古代民族出現(xiàn)之后，則要考古與文獻相結(jié)合，梳理、考察各個民族的源流發(fā)展及其文化表現(xiàn)。通過東北地區(qū)豐富多彩的考古學(xué)文化和民族文化，就可以基本掌握不同階段全地區(qū)總體文化的構(gòu)成、分布和演變情況。

　　關(guān)于東北地區(qū)古人類的生活信息，通過多年的考古工作，迄今已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了幾十個舊石器時代的遺址和地點，分布于遼河、松花江、嫩江、黑龍江、鴨綠江、烏蘇里江流域之廣大區(qū)域。比如遼寧省的本溪廟后人山遺址、營口金牛山人遺址、朝陽喀喇沁左翼蒙古族自治縣鴿子洞人遺址，吉林省的榆樹人遺址、安圖人遺址、樺甸壽山仙人洞遺址、撫松仙人洞遺址，黑龍江省的哈爾濱閻家崗遺址、齊齊哈爾昂昂溪地點、饒河小南山地點、呼瑪十八站地點、漠河老溝地點等。其年代，比較早的多分布在南部地區(qū)，其中最早的兩處是本溪廟后山人遺址和營口金牛山人遺址，前者距今40萬年，后者距今28萬年，說明東北地區(qū)的古人類可能是從南到北由中原地區(qū)遷移過來的(圖一)。綜合各處遺址、地點發(fā)現(xiàn)內(nèi)容，大致為人類化石、石器、骨器、動物化石幾大類，同時還有用火遺跡，說明當(dāng)時我們的祖先為了生存和發(fā)展，正一步一步地在遠(yuǎn)古長河中向前邁進。

　　大約距今8000年左右，東北地區(qū)進入新石器時代。4000年之后又進入青銅時代。至此，經(jīng)過幾十萬年進化而來的古人類群體則正式進入氏族社會，出現(xiàn)了氏族、部落、部落聯(lián)盟等社會組織。與其相適應(yīng)的則是先后出現(xiàn)了一個個由某些特征相同或相似的遺址所組成的、分布范圍比較廣的文化或文化類型。

　　新石器時代的主要文化，在內(nèi)蒙古赤峰和遼西地區(qū)有查?！d隆洼文化、趙寶溝文化、紅山文化、富河文化和小河沿文化，下遼河流域有新樂文化，遼東地區(qū)有小珠山文化和后洼文化，第二松花江流域有左家山文化，嫩江流域有昂昂溪文化，牡丹江流域有鶯歌嶺遺址下層，三江平原有新開流文化等。

　　青銅時代的文化中，在西遼河流域有夏家店文化，遼東地區(qū)有高臺山文化、廟后山文化和遼東半島南部的青銅文化遺存及積石墓，第二松花江流域有西團山文化，松嫩平原有白金寶文化和漢書二期文化等。

圖一 金牛山遺址A點洞穴外景

　　在這些不同時代的文化中，居住址、墓葬大量出現(xiàn)，祭祀遺址的地位尤為突出，陶器普遍用于日常生活，石器制作由打制進入磨制，精美的玉器更引人注目，而且較早地使用了冶銅術(shù)。由于各文化所處的地理環(huán)境和所適合的生產(chǎn)活動不同，出土的生產(chǎn)工具也有區(qū)別。適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的地區(qū)，石斧、石耜、石刀、石鋤則是最常見的石器；適合狩獵活動的地區(qū)，石鏃則最為多見；適合漁獵活動的地區(qū)，骨制的漁具則是其特色。這種情況，有時在陶器的紋飾中也有表現(xiàn)。

　　此時東北文化的發(fā)展，始終與中原地區(qū)保持著溝通和聯(lián)系，遼西走廊和山東半島渡海到遼東半島，則是溝通和聯(lián)系中原的陸路和海路。有學(xué)者研究，紅山文化中出現(xiàn)的簡化花卉圖案彩陶，是對中原地區(qū)仰韶文化的吸收結(jié)果。小珠山文化中發(fā)現(xiàn)的蛋殼黑陶，顯然是受到了山東半島新石器文化的影響。1987年，在距今3000多年前的大連大嘴子青銅時代遺址發(fā)掘中出土了碳化粳稻稻米，這不僅將我國東北地區(qū)的稻作歷史大大提前，同時為中國稻作東傳之北路，即從長江下游—山東半島—遼東半島—朝鮮半島—日本之路線，提供了實證。①

　　東北地區(qū)新石器、青銅時代文化的發(fā)展，證實了東北地區(qū)是我國古代文化的重要發(fā)祥地之一，并為探討我國古代文明的起源提供了寶貴資料。眾所周知，我們中華民族自稱為“龍的傳人”，而龍的形象之最早出現(xiàn)，就是在東北地區(qū)，即查?！d隆洼文化中的“龍形堆石”(圖二)，年代距今約8000年。此處遺跡比在河南濮陽西水坡墓地發(fā)現(xiàn)的用蚌殼擺放成的龍、虎造型早1000多年。之后在左家山文化中，又出土了最早的用整塊石材雕塑成的石龍(圖三)，年代距今約6000年。再過1000年，紅山文化中發(fā)現(xiàn)的玉龍(圖四)，不僅數(shù)量增加，而且造型和工藝都有了明顯進步，從此以后，以龍為題材的雕塑和花紋圖案等在各地普遍發(fā)展起來。有學(xué)者在研究紅山文化時指出，我國古代文明和國家的起源發(fā)展經(jīng)過了古文化、古城、古國到方國、帝國的漫長歷程，紅山文化遺址發(fā)現(xiàn)的壇、廟、冢和眾多玉器等代表了當(dāng)時的社會組織已經(jīng)發(fā)展到古城古國階段，由此看到了中華五千年文明的曙光②。

　　具體比較，東北地區(qū)內(nèi)部不同地區(qū)的文化，在其共存和發(fā)展的過程中，相互之間不斷發(fā)生交叉和影響，但是由于自然條件和生態(tài)環(huán)境不同，自身的特征和發(fā)展過程中的內(nèi)在連續(xù)性還是很明顯的，這就為探討東北古代民族的起源提供了線索。

圖二 查海遺址發(fā)現(xiàn)的“龍形堆石”

圖三 左家山遺址出土石龍

圖四 紅山文化玉龍

　　關(guān)于東北地區(qū)的古代民族，在先秦文獻中已有零星記載，而真正開始給東北各主要民族單獨立傳的，則是在漢代以后。20世紀(jì)40年代金毓黻先生出版《東北通史》，將東北古代民族劃分為肅慎、濊貊、東胡和華夏—漢族之四大族系，并繪成“東北民族系統(tǒng)表”，迄今仍為學(xué)術(shù)界所沿用和參考。幾十年來，伴隨著東北考古的迅速發(fā)展，東北史的研究逐步深入，因而使我們對四大族系中不同民族及其文化的認(rèn)識也比過去清晰了許多。其中，數(shù)量繁多、內(nèi)容豐富、關(guān)系復(fù)雜的是在漢唐時期。

　　如何探討和確定不同民族的文化，一是此時已經(jīng)進入歷史時期，有文獻可以查詢。但是文獻記載有詳有略，甚至有偏誤，需要仔細(xì)分析。二是依靠考古發(fā)現(xiàn)。而每當(dāng)發(fā)現(xiàn)一種新的考古遺存，能否與文獻記載相印證、被確定為某某民族的文化時，都需要謹(jǐn)慎的思考和研究。所以考古命名，對于時代較早的發(fā)現(xiàn)，往往仍如上述新石器、青銅時代的發(fā)現(xiàn)那樣，先以地點名稱稱其為某某文化或某某類型，之后同類遺存發(fā)現(xiàn)多了，與某某民族的關(guān)系相對穩(wěn)定了，也就開始有民族文化的稱謂了。

　　四大族系中華夏—漢族族系原指中原地區(qū)的原始居民和民族，如前所述從遠(yuǎn)古開始就有中原人口及其文化向東北流入，進入歷史時期，通過商末周初箕子?xùn)|遷，戰(zhàn)國燕設(shè)上谷、漁陽、右北平、遼西、遼東五郡，漢設(shè)樂浪、玄菟、臨屯、真番四郡等歷史事件，大批中原人口遷入東北，其主要活動地區(qū)在以遼東(今遼陽)為中心的東北南部地區(qū)。1955年在遼陽三道壕發(fā)現(xiàn)了西漢村落遺址，出土了大量的陶器和鐵質(zhì)農(nóng)具、工具等遺物(圖五)。而發(fā)現(xiàn)最多的是分布在該地區(qū)的與中原習(xí)俗相同或相似的漢魏晉墓葬，有的墓葬中還繪以墓主人生前經(jīng)歷和生活的精美壁畫(圖六)。中原人口的遷入，帶來了先進的生產(chǎn)技術(shù)和文化，促進了東北地區(qū)的社會發(fā)展。有學(xué)者研究，中原鐵器和冶鐵技術(shù)傳入東北及朝鮮半島，就是先后從戰(zhàn)國燕和漢設(shè)四郡開始的。③遼東地區(qū)以平原為主，水土適宜，氣候溫和，遷來的中原人口，仍然將農(nóng)業(yè)作為其主要的生產(chǎn)方式和生活來源，他們在傳承中原文化的同時，也和東北其他民族不時地進行交流。

圖五 三道壕遺址出土鐵鋤

圖六 遼陽北園一號墓車騎出行圖壁畫

　　肅慎族是東北地區(qū)最古老的民族，早在先秦文獻中就有記載。漢代之后則陸續(xù)稱為挹婁、勿吉、靺鞨和女真等。肅慎的歷史遺存，迄今還未得到考古印證。漢代挹婁的活動地區(qū)，據(jù)文獻記載是在黑龍江中下游流域之廣大地區(qū)。南北朝時期該民族改稱勿吉，向南發(fā)展后而形成七部，隋唐時稱為靺鞨七部。關(guān)于挹婁、勿吉的早晚文化遺存，有分布于黑龍江對岸、被原蘇聯(lián)考古學(xué)界定名的“波爾采文化”和我國黑龍江省綏濱縣的蜿蜒河遺址、四十連遺址及蘿北縣團結(jié)墓葬等。其他如雙鴨山滾兔嶺遺址和友誼縣鳳林古城，文化有別，但地理位置和年代都與挹婁、勿吉基本相符，它們是否屬于挹婁、勿吉的文化遺存，學(xué)術(shù)界還在研討之中。不過這也說明，漢魏晉南北朝時期，在上述廣大區(qū)域內(nèi)存在著眾多部落群體。

　　渤海政權(quán)是以靺鞨七部中原位于第二松花江流域的粟末部為主建立起來的。粟末部是由溯主流松花江而上的靺鞨族一部并吸收了原活動于第二松花江流域的夫余族人構(gòu)成的。渤海政權(quán)建立時，其上層還有部分高句麗人參加。渤海政權(quán)建立后，歷代王積極主動地向唐王朝學(xué)習(xí)，使其文化等得以迅速發(fā)展，被譽為“海東盛國”。渤海文化主要由三部分構(gòu)成：一是主體民族靺鞨族的文化，比如渤海人最常使用的炊具長腹筒形罐，就是從挹婁人開始出現(xiàn)，勿吉人、靺鞨人一直沿用下來的，所以被廣泛稱為靺鞨罐(圖七)；二是高句麗族的文化，主要表現(xiàn)在渤海墓葬由土坑墓向封土石室墓的過度和使用等方面；三是唐中原文化，表現(xiàn)在渤海王城的規(guī)劃布局、建筑、磚室墓葬、文字與文學(xué)藝術(shù)等多方面(圖八、圖九)。

圖七 六頂山渤海墓葬出土靺鞨罐

圖八 中原唐墓出土三彩女俑

圖九 渤海墓葬出土三彩女俑

　　關(guān)于肅慎族系的生產(chǎn)和生活，文獻記載，早在挹婁時期就有了農(nóng)業(yè)、畜牧、狩獵等活動。到了渤海時期，由于地理環(huán)境和周邊條件的改善，在原有基礎(chǔ)上，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更為方便，手工業(yè)、商業(yè)和交通等方面都有了快速發(fā)展。有關(guān)內(nèi)容在《新唐書·渤海傳》等文獻記載和歷年來的考古發(fā)現(xiàn)中都可查到。

　　渤海政權(quán)存在期間，其北側(cè)強大的黑水靺鞨部雖曾在一段時間內(nèi)附屬于渤海，但基本上是獨立存在的。位于黑龍江省綏濱縣的同仁遺址，作為黑水靺鞨的代表性遺存，受到學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注和認(rèn)可。公元926年，渤海政權(quán)被遼滅亡后，黑水靺鞨改稱女真，附屬于遼。部分南遷者，號熟女真；留在原地者，號生女真。后來生女真逐漸發(fā)展強大，建立金政權(quán)后又滅了遼。

圖十 帽兒山墓葬出土漆器

圖十一 帽兒山墓葬出土陶豆

圖十二 團結(jié)文化陶器

　　濊與貊，自先秦至漢，先是分稱，后多合稱。漢代民族中，夫余、沃沮和東濊④皆源于之前的濊，高句麗則源于之前的貊。其中夫余和高句麗建立了與其名稱相同的政權(quán)。

　　夫余政權(quán)所在，分前后兩地，4世紀(jì)之前在今吉林市，4世紀(jì)之后“西徙近燕”。具體遷到什么地方，歷來說法不一。據(jù)文獻記載，夫余始建之地，乃原濊人所在。經(jīng)多年考古發(fā)掘和研究，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，以吉林市為中心，分布于吉長地區(qū)的青銅時代西團山文化，屬于濊人文化遺存；以吉林市泡子沿前山遺址上層和榆樹老河深中層墓葬為代表的泡子沿文化類型屬于夫余文化遺存。泡子沿文化類型直接疊壓在西團山文化之上，同時包含著北方草原文化和中原漢文化的因素，這與夫余創(chuàng)始傳說和夫余與中原關(guān)系的記載是相吻合的。近些年來先后調(diào)查發(fā)掘的吉林市帽兒山墓葬和南城子古城，為夫余政權(quán)前期的王城所在提供了直接證據(jù)。夫余地處東北大平原腹地，文獻記載夫余對“水旱”和“五谷”極為重視，考古出土的鐵器有劍、矛、刀、鏃等兵器，也有鐮、鍤、鐝等農(nóng)具還有漆器(圖十)、陶豆(圖十一)等生活用具。5世紀(jì)末，受高句麗和勿吉南北夾擊，夫余王率部分人投奔高句麗，留在原地的則加入勿吉。

　　沃沮位于包括今延邊地區(qū)在內(nèi)、北抵興凱湖、南到朝鮮半島東北部的狹長地帶，其北部稱北沃沮，南部稱南沃沮，再南則是東濊所在。以1977年發(fā)掘的黑龍江省東寧團結(jié)遺址下層為代表的團結(jié)文化，已被學(xué)術(shù)界定為北沃沮文化遺存?！度龂尽の志趥鳌酚浳志凇捌渫恋胤拭溃成较蚝?，宜五谷，善田種”。團結(jié)遺址發(fā)現(xiàn)沃沮人居住設(shè)有曲尺形取暖設(shè)備的半地穴房屋，使用的陶器以粗大的柱狀紐為特色(圖十二)，生產(chǎn)工具仍使用刀、斧、鐮、錛等石器，同時還有與中原相同的斧、鐮、錐等鐵器。

　　沃沮和東濊先后屬衛(wèi)氏朝鮮、漢四郡，東漢末年，更屬高句麗，后來沃沮北部融入南下的勿吉，形成勿吉七部中的白山部。

　　高句麗族始見于漢四郡設(shè)立之時，高句麗政權(quán)自公元前37年至公元668年，在歷史上存在了705年之久。4世紀(jì)之前，高句麗族與高句麗政權(quán)受玄菟郡管轄，4世紀(jì)開始，高句麗政權(quán)則直接接受中原政權(quán)的冊封。高句麗政權(quán)先后以遼寧省桓仁(圖十三)、吉林省集安和朝鮮平壤為都，其疆域最大的時候，西抵遼河，南到朝鮮半島中部。其多數(shù)地區(qū)“多大山深谷”，所以對其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來不便，而狩獵活動始終盛行，這從文獻記載、墓葬壁畫和考古發(fā)掘中鐵鏃之常見等方面皆可看出。高句麗文化在世界上是有名的，2004年我國申報的“高句麗王城、王陵及貴族墓葬”和朝鮮申報的“高句麗的壁畫古墳”，同時成為世界文化遺產(chǎn)(圖十四)。高句麗文化的特點，可以從不同方面去考察，其中有一個現(xiàn)象是共同的，那就是石結(jié)構(gòu)建筑的流行。比如高句麗的眾多城址，絕大部分是大小不等的山城，而且其王城也是山城與平地城相組合。再如其墓葬，兩大類型中積石墓的內(nèi)外結(jié)構(gòu)、封土石室墓的內(nèi)部結(jié)構(gòu)都使用的是石塊和石材(圖十五)。石構(gòu)建筑是高句麗本民族的文化，高句麗后期墓葬外部結(jié)構(gòu)變?yōu)榉馔粒糠稚匠浅霈F(xiàn)土結(jié)構(gòu)，晚期王城中山城與平地城合為一體，其中則包含了中原文化的影響。高句麗的墓葬壁畫和碑刻是很有名的，壁畫內(nèi)容、風(fēng)格和碑刻文字、書體等，同樣可以看出高句麗本民族的文化特點和中原文化的影響。高句麗文化對中原同樣也有影響，有名的高句麗音樂歌舞就傳入了隋唐王朝的宮中。

圖十三 高句麗初期王城——桓仁五女山城

圖十四 集安丸都山城及山城下墓群

圖十五 集安將軍墳

圖十六 三燕鎏金銅鏤空鞍橋包片

圖十七 三燕馬具復(fù)原圖

圖十八 三燕金步搖飾

　　高句麗政權(quán)滅亡前后，其居民先后有數(shù)批被遷入中原；留居遼東的有的流入靺鞨或突厥，后來都大部分與漢族融合在一起；留居朝鮮半島的多流入新羅，與新羅居民及之前亡國的百濟遺民等共同組成朝鮮半島的統(tǒng)一民族。

　　東胡族系包含的民族及其變化，比肅慎族系、濊貊族系都要復(fù)雜得多。東胡之名同樣見于先秦，西漢初年東胡被匈奴打敗后出現(xiàn)烏桓、鮮卑兩個民族。烏桓存世時間比鮮卑短，對于其文化遺存，至今考古學(xué)者仍在尋找和討論，但是文獻記載烏桓和鮮卑是同俗的。鮮卑，按馬長壽先生的觀點分為東部鮮卑和北部拓跋鮮卑兩大部。東部鮮卑后來又分化為慕容、宇文和段氏三部，經(jīng)多年爭斗，慕容部兼并宇文部和段部，并相繼建立三燕政權(quán)。而宇文部后裔不僅又建立了北周政權(quán)，還衍生出契丹和奚兩個民族。拓跋鮮卑含較多匈奴血統(tǒng)，其主體從大興安嶺北段南遷河套地區(qū)，建立北魏，入主中原；留居原地的又先后衍生出室韋和蒙古。

　　上述各族各部盡管變幻不定，但是其大的活動地區(qū)沒有大的改變，皆是在東北地區(qū)西部之寬廣的草原及山林地帶，被統(tǒng)稱為草原民族。他們以穹廬為宅，逐水草而居，游牧及狩獵、漁獵是他們的主要生產(chǎn)方式和生活來源。文獻記載烏桓與鮮卑“男子能作弓矢鞍勒，鍛金鐵為兵器”，“兵利馬疾，過于匈奴”，⑤飛馬騎射成為全民族推崇的社會風(fēng)尚。有關(guān)實物，這些年來在三燕墓葬中出土了多件金屬馬具，有銜鑣、當(dāng)盧、鞍橋、鐙、鑾鈴、杏葉等，有的可成套復(fù)原，有的還飾以鎏金，非常精美(圖十六)。馬具中的關(guān)鍵部件是馬鐙。1963年在遼寧北票發(fā)現(xiàn)了年代為公元415年的北燕馮素弗墓，墓中出土的成副雙馬鐙，是現(xiàn)知有明確年代中的最早一例。同時墓中還出土了中原的漆器和自西方輸入的玻璃器。有多位學(xué)者研究，魏晉南北朝時期是中國古代馬具發(fā)展完備的重要時期，鮮卑為此做出了突出貢獻(圖十七)。鮮卑的馬具影響了高句麗，并通過高句麗又影響到朝鮮半島南部和日本。筆者曾作過對比，鮮卑馬具比高句麗的要寬大一些，說明在鮮卑草原上奔馳的馬要比在高句麗山地上攀登的馬高大一些，這在文獻上也可以查到可參照的記載。在三燕墓葬中還出土了數(shù)件精致珍貴的金步搖，這與文獻所記烏桓、鮮卑的習(xí)俗也是吻合的(圖十八)。游牧民族一旦定居，尤其是建立政權(quán)后，同樣要修建房屋、城市和宮殿。1986年朝陽北塔加固維修，發(fā)現(xiàn)了北魏至遼代幾個時期的塔體，而最下面的則是三燕時期龍城之內(nèi)的宮殿夯土臺基。

　　上述四大族系眾多民族，經(jīng)漢代以來近千年的發(fā)展演變、交流融合(圖十九、圖二十)，至唐代則發(fā)生了很大變化。漢族的名稱沒有變，但人口的內(nèi)外流動還是不斷發(fā)生的。肅慎族系中的渤海政權(quán)滅亡后，只剩下了女真族。濊貊族系至高句麗滅亡，該族系中作為歷史上的獨立民族就不存在了。東胡族系余下奚、契丹和室韋。之后，經(jīng)遼金和元明清，雖然還有變化，比如奚并入契丹，契丹又融入其他民族，室韋衍生出蒙古，南部女真人融入其他民族，東北部女真人再度興起等，但總體格局基本固定了下來，最后融合匯聚成漢族、女真—滿族、蒙古族三大歷史民族。這三大民族，原有的習(xí)俗和文化仍各有保留和傳承，但是隨著統(tǒng)一局面的加強，民族間、文化間的相互交流和融合則更加方便和發(fā)展。

　　以上介紹，將東北地區(qū)古代文化劃分為民族出現(xiàn)之前和民族出現(xiàn)之后兩個大的時期，其中在青銅時代，前者則開始向后者邁進。通過對這兩個大的時期中不同文化的舉要梳理，使我們得出如下認(rèn)識。第一，東北地區(qū)的歷史與文化的起源發(fā)展是悠久的，而且是連續(xù)不斷的。第二，在上述發(fā)展過程中，東北地區(qū)內(nèi)部不同地區(qū)間的文化交流及其與中原地區(qū)的文化交流，也是連續(xù)不斷的。第三，東北地區(qū)的古代文化，為中國古代文明的產(chǎn)生和傳統(tǒng)文化的發(fā)展做出了重要的貢獻。

圖十九 集安好太王碑圖

圖二十 長白靈光塔(渤海)