在文字產(chǎn)生之前, 人類的歷史可以說是一片混沌，“自從盤古開天地，三皇五帝到如今” 之類的歷史記載，夾雜著大量虛妄無稽的神話傳說，使我們無法窺見到先民們那遙遠(yuǎn)神秘而又真實(shí)的生活情景。二十世紀(jì)二、三十年代以來以迄今，隨伴著五四新文化運(yùn)動的春雷，中國考古學(xué)取得突飛猛進(jìn)的進(jìn)展。一大批史前時期的陶器重見天日，成為打開史前文化神秘之門的鑰匙。

這里，我們從“文化” 的角度，擷取幾例與人們生活、習(xí)俗、傳統(tǒng)相關(guān)的“陶的碎片”。 以期與讀者朋友共同探討。

陶與“原始?xì)v法”

遠(yuǎn)古時代，在還沒有發(fā)明星象歷法之前，古代先民們靠什么紀(jì)歷？對此問題，外行人不容置喙，而業(yè)內(nèi)的推求也幾成絕學(xué)。山東莒縣陵陽河及大朱村的大汶口文化遺扯發(fā)掘中，岀土了兩個陶尊符號，經(jīng)過專家多方考證，這是中國古代先民最原始的歷法—山頭紀(jì)歷。在原始農(nóng)業(yè)階段，人們“日岀而作，日落而息” 紀(jì)歷只能根據(jù)太陽的升起與降落。當(dāng)時的東部沿海地藶，是連綿起伏旳丘陵。在人們的視野里，太陽好像是從東邊旳山頭后面升起的，到西邊山頭的后面落下。以太陽、月亮的一升一落為“一天”。 由于日月的岀入，在一年四季中，并非固定在一個山頭，而是有規(guī)律地逐漸南移和北移，從地面上看，日、月所岀入的地點(diǎn)（山頭）也就不盡相同，經(jīng)過長期地觀察太陽、月亮終于發(fā)明了用山頭紀(jì)歷的原始方法。有關(guān)專家曾到陶尊符號岀土地進(jìn)行實(shí)地考察，在莒縣陵陽河遺址觀察周圍的地理環(huán)境，在遺址東西五華里處，有一座山，五峰并聯(lián)，中間旳一個山峰突起、高大。春秋兩季早晨八、九點(diǎn)鐘，太陽從正東升起，恰好高懸于主峰之上。陶尊符號中五個象形的山頭，同《山海經(jīng)》日月岀入之山的記載基本相同，表明在一年中，太陽、月亮在不同山頭升起和降落。陶尊中兩個象形（符號）字的發(fā)現(xiàn)說明，早在六、七千年前的大汶口文化時期，遠(yuǎn)古先民們就掌握了“山頭紀(jì)歷” 的原始?xì)v法。

陶與釀酒

酒，究競岀現(xiàn)何時？經(jīng)驗(yàn)上的推斷可以一直追溯到原始農(nóng)業(yè)未興起之前。最原始的“酒” 應(yīng)是來自于野果和野蜜旳天然“酒” 野果和蜂蜜之類熟透之后, 接觸空氣中的酵母和霉菌, 發(fā)酵變質(zhì), 產(chǎn)生岀清冷可愛, 湛然甘美的天然酒漿. 也許原始人類還在以采集為生的時代, 就己經(jīng)能夠利用天然原料和簡單的方法造岀酒來. 然而, 真正用谷物釀酒, 而且把“釀酒” 作為一個行業(yè), 而不是指簡單、零星的造酒行為究競起手何時，在沒有陶器岀土之前，可追溯的歷史并不長，從上個世億廾年代開始，龍山文化遺址中岀土了大量精美的黑陶。其中有不少是高柄杯。由此人們斷定，中國制造酒旳歷史至今可追溯至四千五、六百年之前。但到上個世紀(jì)五十年代末，大汶口遺址被陸續(xù)發(fā)現(xiàn)。從距今七千至六千五百年前的大汶口岀土文物看，在岀一土的1015件陶器中，有171件杯：筒形杯38件，單把杯37件，高柄杯39件。高柄杯在陶杯類所占比例高達(dá)55%。筒形杯、單把杯容量較大，這些應(yīng)該是飲水用器。唯高柄杯不同，大多數(shù)高柄杯進(jìn)行了縷空裝飾，比筒形杯、單把杯精致貴重的多，容量很少，又是高柄。凡此種種，這些高柄杯“可能是一種酒器”。 如果這個看法不誤，那么，我國的釀酒業(yè)在大汶口文化早期，即7000年左右就己開始了。還有學(xué)者根據(jù)北辛文化中也發(fā)現(xiàn)高柄陶杯推斷，釀酒業(yè)可能在七千五百多年前就已產(chǎn)生。當(dāng)然，也有人對此持謹(jǐn)慎態(tài)度。他們認(rèn)為：人工釀酒業(yè)的興起，須以原始農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與手工技術(shù)發(fā)達(dá)為基礎(chǔ)的，特別是糧食的相對剩余為基礎(chǔ)條件。從大汶口文化發(fā)達(dá)時期的經(jīng)濟(jì)狀況看，這樣的基礎(chǔ)和條件可以說已經(jīng)具備。當(dāng)然，所謂“糧食剩余” 仍只能是指伴隨私有制的產(chǎn)生而使糧食向少數(shù)人手中的相對集中，并不能僅就全體社會成員的實(shí)際需求而言之。現(xiàn)代民族志的一些材料也表明，酒的岀現(xiàn)不一定意味著糧食有很多剩余。因此可以完全地合理想象，人工釀酒業(yè)的興起一方面需要有客觀技術(shù)條件，叧一方面是為了適應(yīng)中上層社會的“行為需要”。 換句話說，最初耗費(fèi)糧食而釀造的酒，還只是中上層人士的享用品（包括用為“神” 的歆享之物），普通社會成員是沒有權(quán)利享用的。從大漢口出土陶酒杯分布情況看，亦可看出在全部133座墓葬中，有高柄杯的僅23座。尚不到總數(shù)的五分之一。由此看來，我國釀酒業(yè)正真興盛起來不會早于大汶口文化中期，也即距今約5000——5500年左右。

陶與紡織

人類脫離了茹毛飲血時代之后，用于御寒和遮蓋的大概是樹葉、樹皮之類。但人類從什么時期穿上真正意義上的衣裳，亦即從什么時候開始了紡織？想要回答這個問題仍需依賴出土的那些陶片。中國最早的紡織物出土在距今7000年前的馬家浜文化草鞋山遺址中。那是3塊已經(jīng)碳化了的野生葛纖維紡織品。而到了大汶口文化時期，東夷人己能普遍從事紡織和縫紉。大汶口遺址笫一次發(fā)掘中，有紡輪31件（石質(zhì)26件，陶5件）骨針20件，另外還在不少遺址中岀現(xiàn)了織布用的陶梭，這些是直接的證據(jù)。間接的證據(jù)，則有印在陶器底部的布紋。曲阜南興埠大汶口遺址岀土陶器底部都印有細(xì)布紋，其每平方厘米的經(jīng)緯線各在7-8根左右。膠東長島縣大欽島大汶囗遺址岀土陶器底部的布約是每平方厘米為8×11格，經(jīng)稀緯密。據(jù)此可以初步斷定，大汶口文化時期的居民己經(jīng)在紡布、穿衣了。至少從這個時期起，東夷人的紡織業(yè)正式產(chǎn)生了。到了龍山文化時期，紡織業(yè)水平又前進(jìn)了一大步，據(jù)維紡市姚官莊龍山文化遺址岀土的布紋，較大汶口文化晩期布紋緊密而纖細(xì)，每平方厘米的緯經(jīng)線達(dá)到10~11根，紡織工具也比大汶口時期有很大進(jìn)步和提高。龍山文化細(xì)布紋的密度與現(xiàn)代農(nóng)村家庭自織的粗布紋的密度基本相同。換句話說，現(xiàn)代農(nóng)家自織的粗布紋的密度水平早在距今四千五、六百年前的龍山文化時期的紡織手工業(yè)者就已經(jīng)達(dá)到了。

墓葬農(nóng)具減少之謎

在新石器文化遺址發(fā)掘中，早期墓葬中岀土的以生產(chǎn)工具為最多。主要是石制品，如石鐮、石刀、石鏟、石斧等。在河北磁山文化遺址中，甚至發(fā)掘了擺放整齊的組合農(nóng)具。每組農(nóng)具有石磨盤、石磨棒、石鏟、陶盂、支架等，每組都分開排列，次序明顯。到大汶口文化時期，墓葬中生產(chǎn)工具所占的比例仍然比較高。在遠(yuǎn)古時期，人們制造一件石制的生產(chǎn)農(nóng)具是要費(fèi)很大力氣的。把如此貴重的東西隨葬，說明那時候的人們非常看重生產(chǎn)勞動，不惜把家中最貴重的生產(chǎn)工具讓“逝去”的親人帶走，大概是希望他們在另一個世界里努力勞動，豐衣足食吧。但到了龍山文化時期，卻出現(xiàn)了一個奇怪的現(xiàn)象：絕大多數(shù)墓葬中偶爾見到一、兩件簡陋的生產(chǎn)工具，而且也往往只存在于窮人墓和小墓中。如臨沂大范莊發(fā)掘的26座龍山文化墓葬中，共出土隨葬品760件，其中95%以上是陶器，石鏟和石鏈等生產(chǎn)工具僅有十幾件，只占隨葬品總數(shù)的2%。難道是那時候人們制造生產(chǎn)工具的能力下降，導(dǎo)致生產(chǎn)工具減少了嗎？不是，因?yàn)樵陔x墓葬不遠(yuǎn)處人們的居住遺址中，收集到石器有107件，而且品種齊全，制作工藝非常精湛。這說明人們制造工具的效率比以往更高。對這一奇怪的現(xiàn)象，考古學(xué)者有一種看法，認(rèn)為隨著貧富分化的加劇，上層顯貴已脫離生產(chǎn)勞動，成為高居于氏族成員至上的統(tǒng)治階層，而視勞動為卑賤的思想已滲透到社會的中下層，所以一般的小墓、窮人墓也很少再以勞動生產(chǎn)工具作為隨葬品了，他們大概不希望自己的親人在另一個世界里仍然終日勞作，卻饑寒交迫。如果真是像考古學(xué)家所認(rèn)為的那樣，那社會的發(fā)展真是讓人吃驚，人類剛剛踏入文明的門檻，輕視勞動的思想意識就這樣廣泛的波及社會各界層。當(dāng)然，也有的學(xué)者對龍山文化時期墓葬生產(chǎn)工具減少現(xiàn)象做出了不同的估計(jì)：在原始部落大動蕩的時期，因?yàn)樯鐣a(chǎn)處于無序狀態(tài)，社會需求反而日益增長，故而生產(chǎn)工具——特別是農(nóng)具——就顯得特別重要了；同時，隨著動亂的加劇，“薄葬之風(fēng)”漸起，作為主要生產(chǎn)資料且藝術(shù)品位較低的生產(chǎn)工具，自然要首先退出新興禮制的領(lǐng)域和隨葬品的行列。與此相反的是，因這時陶器生產(chǎn)的規(guī)模擴(kuò)大，富余較多，且制陶禮器（包括冥器）的生產(chǎn)日益專門化，所以，隨葬品亦多；而上層社會所擁有的精美陶器、玉器大增，也應(yīng)是促使石器勞動工具隨葬品急劇減少的一個重要原因。

口含陶球的習(xí)俗之謎

在古代東夷的一些部落的上層社會中，有在口中含陶球的古怪習(xí)俗。這一習(xí)俗在大汶口文化時期的墓葬中較為常見。從死者因長期含球而導(dǎo)致齒列變形或頰齒（主要是臼齒）異常磨蝕的情況可以看出，這是東夷人日常生活的習(xí)俗之一，而不是人死后才將陶球或石球放入口中的。典型的材料見于王因遺址的人骨鑒定報(bào)告。報(bào)告中列有《含球墓葬觀察記錄》一表，共收23例，絕大多數(shù)為女性，所含陶球直徑在1.5——2.0厘米之間。鑒定者談到“實(shí)際擁有此類風(fēng)俗的人數(shù)可能多于表中所列數(shù)字?！庇终f“我們曾經(jīng)設(shè)想，也許口頰中含陶球與治療牙病有關(guān)系，但實(shí)際觀察結(jié)果正好相反，陶球在口頰里長時間的摩擦?xí)p害牙齒，特別是第一、二臼齒的健康，磨損嚴(yán)重者會引起牙齒的炎癥，直到牙齒過早脫落。也有人提出在口頰中含陶球會使雙頰豐美。但筆者認(rèn)為，球的直徑不大，含在雙頰內(nèi)，外表并不顯得豐滿?？傊覀冸m把含球當(dāng)作一種特殊的風(fēng)俗，但仍不能明白這種原始風(fēng)俗的實(shí)際意義?！苯Y(jié)合其他遺址的同類發(fā)現(xiàn)也是女性為主這一現(xiàn)象，有專家指出，這一奇異風(fēng)俗正好印證了東夷人的一個神話傳說：東夷中有一些部落認(rèn)為，他們的始祖是大鳥，其后代是卵生的，所以他們以大鳥作為自己的圖騰。商族始祖之母簡狄為有嫆氏女，相傳她吞鳥卵“天命玄鳥，降而生商”，而商族又源于山東。東夷部落中女人口中含陶球是以陶球類比鳥卵，期望多多生育。由此看來，“東鳳西龍”中的鳳鳥圖騰，確實(shí)是由東夷人的大鳥圖騰演化而來，大汶口文化遺址中，東夷女人口中含陶球的習(xí)俗也提供了一個佐證。

陶甕上的小孔之迷

抗日戰(zhàn)爭吋候，國民政府中央研究院組織一批專家從大西南輾轉(zhuǎn)去大西北進(jìn)行考古發(fā)掘，傅斯年一行在甘肅敦煌發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古先民們對未成年兒童夭亡的處理方式很特別：把夭亡兒童置于與其身高大致相等的陶甕中。令人不解的是，在陶甕的頂端都有一個圓形小孔。這些小孔是干什么的？換言之，在死去的兒童翁棺上鉆一個小孔的含義是什么？專家們推測，遠(yuǎn)古的時候人們就有了靈魂的概念。他們認(rèn)為，人死后靈魂依然以某種形式存在。古代先民們在陶甕上鉆一個小孔的目的，大概是希望孩子的靈魂可通過這個小孔自由出入。無獨(dú)有偶，在西安半坡遺址，兒童的喪葬比成年人講究。氏族兒童死亡不會被埋葬在公共墓地里，而是埋葬在氏族成員居住的房子旁。可能怕野獸將孩子吃掉，半坡人專門制造一種陶罐，將夭亡兒童裝進(jìn)陶罐中，然后族人在上面蓋一個用細(xì)泥做的陶缽或陶盆。這種兒童甕葬大多是幾十個聚集在一起。在半坡遺址中，考古學(xué)者共發(fā)現(xiàn)50多個甕棺，里面大多數(shù)沒有隨葬品，不過，半坡人對死去的女童有更多的葬制。女童的棺葬內(nèi)往往有豐富而精致的隨葬品，表現(xiàn)了半坡人對女童的寵愛，因?yàn)樵谀赶凳献迳鐣?，女性的社會地位比男性高，女童就代表著一個氏族的未來。

陶與女性崇拜

在遠(yuǎn)古時期，生產(chǎn)工具原始，生產(chǎn)能力低下，生產(chǎn)力的核心因素就是人類自身。這個時期，人們最關(guān)注的問題就是氏族居民群體中的規(guī)模，特別是群體中具有生產(chǎn)、狩獵、征戰(zhàn)能力的成年人的數(shù)量，只有達(dá)到相當(dāng)數(shù)量組成的群體，才有可能完成圍獵，才可以在因種種意想不到的矛盾而與異己群體力量發(fā)生沖突時，求得自身生存，也才可能保證農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)生產(chǎn)的維持、進(jìn)行?？傊谶@一歷史時期內(nèi)，人類自身的生產(chǎn)和發(fā)展必然成為整個氏族部落最為關(guān)注的問題。這一客觀的、物質(zhì)的存在，決定著人們重要的思想觀念之一，就是尋求一切的可能和辦法，增強(qiáng)自身的生殖繁衍能力，反映在人們的行為上就是女性崇拜（也可理解為生殖崇拜）。在各個早期文化遺址發(fā)掘中，反映女性崇拜的陶器非常多。如陶祖形象、陶器上的女性形象，還有陶器上反映的畫面，是人們在豐收或狩獵后男女相對而舞的場景等等。最能反映女性崇拜的當(dāng)屬內(nèi)蒙古赤峰市的紅山文化遺址。紅山文化距今6000年——5000年，以西拉木倫河、老哈河流域?yàn)橹行模植济娣e達(dá)20多萬平方公里。在這些眾多的遺址中，發(fā)現(xiàn)了陶制女神像，如赤峰市西水泉遺址，敖漢旗西臺遺址等。而牛梁河遺址出土的女神廟更為我們揭開了紅山先民女性崇拜的神秘面紗。女神廟共出土了7具女神像，大的是真人的三倍，小的與真人相仿，其中最大的一具女神像位于神廟主室中央，據(jù)推測，這應(yīng)該是主神，其他女神如眾星捧月般分列四周。這些女神像有一個共同特點(diǎn)：身體健壯，豐乳肥臀，線條輪廓鮮明且夸張。紅山先民還對女神頭像進(jìn)行了基本裝飾，面部呈鮮紅色，唇部有朱紅的染料痕跡，眼珠則用青色圓柱狀的玉石器代替，女神頭像具有蒙古人面貌特征。女性崇拜在北方游牧部落中反映如此鮮明，由此充分證明，遠(yuǎn)古先民們對增強(qiáng)生殖，以期人口眾多和強(qiáng)壯的強(qiáng)烈愿望。