◆張長(zhǎng)元

孔子是一個(gè)愛(ài)恨分明的人，在《論語(yǔ)》涉及的70余人中，他最?lèi)?ài)的人是顏回，最痛恨的人是“鄉(xiāng)愿”。“子曰：'鄉(xiāng)愿，德之賊也?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）鄉(xiāng)愿不是指某一個(gè)具體的人，是泛指，按孟子的解釋?zhuān)伴幦幻挠谑酪舱?，是鄉(xiāng)原也?！薄伴幦幻氖馈笔且粋€(gè)死詞，不懂，鍵“百度”，或曰：“閹，掌管宮門(mén)關(guān)閉的人，古代都由宦官擔(dān)任。閹然，屈意奉承，迎合他人。比喻掩藏自己的本意，而博取別人的歡心。”用現(xiàn)在的話(huà)來(lái)說(shuō)，“鄉(xiāng)愿”就是隨波逐流、趨炎媚俗、四面討好、八面玲瓏、不敢為正義得罪人的偽君子，也有人將其解釋為人們都喜歡的“好好先生”。古代，“比鄰”“鄉(xiāng)黨”“鄰里”是行政地理概念：五家為比，五比為閭，五閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉(xiāng)；又十里一亭，十亭一鄉(xiāng)。可見(jiàn)，如果一個(gè)鄉(xiāng)的人都喜歡他的人是有一定影響力的。孔子為什么說(shuō)他是“德之賊”呢？這兒，賊是傷害的意思，“毀則為賊”。孔子認(rèn)為這些人“惡似而非者：惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂(lè)也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉(xiāng)原，恐其亂德也。”（《孟子·盡心下》）說(shuō)穿了，這些人似是而非，似非而是，滑溜如鰍，純?nèi)粸榱俗员?，談不上有什么信仰和道德修養(yǎng)，會(huì)玷污正道的形象，毒化社會(huì)的空氣?？鬃诱J(rèn)為，判斷一個(gè)人的德行應(yīng)不以眾人的好惡為依據(jù)，應(yīng)以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，這在下面一段話(huà)可以得到證實(shí)：

“子貢問(wèn)曰：'鄉(xiāng)人皆好之，何如？’子曰：'未可也?！?鄉(xiāng)人皆惡之，何如？’子曰：'未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。’”（《論語(yǔ)．子路》）

討厭鄉(xiāng)愿的人不止是孔子，時(shí)間演繹到近現(xiàn)代，譚嗣同曾驚世地指出：“二千年來(lái)之政，秦政也，皆大盜也；二千年來(lái)之學(xué)，荀學(xué)也，皆鄉(xiāng)愿也。惟大盜利用鄉(xiāng)愿，惟鄉(xiāng)愿工媚大盜。”（《仁學(xué)．二十九》）李大釗甚至認(rèn)為：“中國(guó)一部歷史，是鄉(xiāng)愿與大盜結(jié)合的記錄。大盜不結(jié)合鄉(xiāng)愿，作不成皇帝；鄉(xiāng)愿不結(jié)合大盜，作不成圣人。所以我說(shuō)皇帝是大盜的代表，圣人是鄉(xiāng)愿的代表?！保ā独畲筢撐募ㄉ希むl(xiāng)愿與大盜》）當(dāng)然，譚嗣同與李大釗都是反孔的，認(rèn)為“鄉(xiāng)愿悉出于孔氏之門(mén)”。對(duì)此，本文不作討論。

若將狂狷人格化，可視為鄉(xiāng)愿對(duì)立者。鄉(xiāng)愿有溫和的面目，美麗的外衣，而狂狷則不然，“子曰：不得中行而與之，必也狂狷乎。狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）孔子認(rèn)為，如果找不到“中行”的人作朋友，就去找“狂者”和“狷者”?？梢?jiàn)孔子并不討厭狂狷之人。中國(guó)人現(xiàn)在不喜歡“狂者”，也不喜歡“狷”者，說(shuō)做人“要夾著尾巴”“要隨大流”，但狂者本義是有很強(qiáng)的進(jìn)取心、敢作敢為、蔑俗輕規(guī)的人，而狷者是指潔身自好，不跟周?chē)送骱衔鄣娜?/span>。從這點(diǎn)看來(lái)，孔子還是一個(gè)有點(diǎn)“精神”的人，不是那種軟不拉嘰的人。也許，詞義的演變和社會(huì)風(fēng)氣的演變有關(guān)，本來(lái)是一個(gè)褒義詞兒卻變成了一個(gè)貶義詞。中國(guó)人本來(lái)就有一種“橫眉冷對(duì)千夫指”的傲骨，“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的狂氣，“與有肝膽人共事”的傳統(tǒng)，這不知道是否是孔夫子的遺產(chǎn)？大熱天捧讀《論語(yǔ)》，知道了“鄉(xiāng)愿”和“狂狷”兩個(gè)詞，也算受了點(diǎn)啟發(fā)。