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?帛書第三十五卦
一、卦辭
謙。亨，君子有終。
譯文:謙卦，通達(dá)，君子能夠保持謙德至終。
注釋與解析:
君子有終:君子指卦主九三，九三分別為下體艮卦和互體坎卦的主爻。艮為止，《說卦傳》：“終萬物始萬物者莫盛乎艮”，故曰“君子有終”。“坎者，勞卦也，萬物之所歸也”，坎主冬，楚簡《周易》、帛書《易》“終”均作“冬”，冬、終通用，所以坎為終。謙卦像坤卦中一個坎卦，《老子》說，水“處眾人之所惡，故幾於道”，所以長久，故曰“君子有終”。
《周易集解》引孔穎達(dá)曰：
言君子能終其謙之善，而又獲謙之福，故曰“君子有終”也。
李守力按：
“謙尊而光，卑而不可逾”是“天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行”的簡化，下濟(jì)、上行言嘉會，故“亨”。
謙尊而光，是指下艮“崇高神明而好下，故萬物歸命焉”；卑而不可逾，是指上坤“精博以上而安卑，故萬物得生焉”。（帛書《繆和》）歸命，得生，能長且久焉，故“君子有終”。
二、彖傳
彖曰：謙，亨，天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也。
注釋與解析:
謙，亨，天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行：
此釋下卦與上卦之德。艮為陽卦，屬天道，處于下卦為艮山，山養(yǎng)萬物，艮之古易象為日光，（《易本命》《連山易》艮納丙，丙為火為日光。）故曰“天道下濟(jì)而光明”；坤為陰卦，屬地道，坤地低處卑微，處于上卦，故曰“地道卑而上行”。謙卦上下交泰嘉會，故“亨”。
“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙”，即“一謙四益”。
十五是洛書之?dāng)?shù)，謙卦第十五暗含洛書，《乾坤鑿度》后天八卦四隅為乾天門、巽地戶、艮鬼門、坤人門，謙卦《彖傳》“一謙四益”按天地鬼神人之序。
三、大象
象曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。
譯文:象傳說：地中存有高山，是謙卦的象；君子因此取多余來補(bǔ)益不足，權(quán)衡事物而公平給予。
注解:
裒，讀póu，張政烺考證：裒通捊póu，《說文》：“捊，引取也?！狈Q，讀chēng，權(quán)衡也。
四、爻辭和小象
1、初六：謙謙君子，用涉大川，吉。
譯文:初六：謙而又謙的君子，用來渡過大河亦獲吉祥。
注解:
謙謙君子:山在地中為謙，初六又在山之下，故曰“謙謙”。謙卦內(nèi)三爻為謙己內(nèi)圣，君子之道也，故言“君子”言“吉”；外三爻為謙他外王，君道也，故言“利”。
用涉大川：大洪水發(fā)生在舜禹時期，時人皆居艮山。謙卦下艮山上坤土，取象洪水時期政府首腦居住的高地營丘（即比卦“原筮”之原）?？鬃釉诓瘯犊姾汀分校撝t卦初六說：“舜取天下也，當(dāng)此卦也?！闭撝t卦卦主九三說：“禹之取天[下也]，當(dāng)此卦也?！?br>
謙卦九三一陽，上下群陰，有大坎之象，坎為川，又初至四互蹇卦。按謙卦古義，舜當(dāng)初六，大禹當(dāng)九三，初六“謙謙君子，用涉大川，吉”，是說舜的大臣禹（九三“勞謙君子”）有“涉大川”、濟(jì)蹇難之德能，舜即將委之以重用。
卑以自牧：牧，治也，察也，養(yǎng)也。自牧，謂自我約束，自養(yǎng)其德之義。初爻，體艮為止，故象曰“卑以自牧”，以此內(nèi)圣之德，故爻辭曰“用涉大川”?！袄娲蟠ā笔峭馔踔教煜?，“用涉大川”仍屬于內(nèi)圣之德。
“謙之初六，謙之明夷也。”此用“之卦”（變卦）解《易》，是《周易》體例之一，見于《左傳》和《國語》，這是春秋時期史巫解《易》的常用體例
象曰：謙謙君子，卑以自牧也。
譯文:象傳說：謙而又謙的君子，用謙卑約束自己。
2、六二：鳴謙，貞吉。
譯文:謙虛而有聲譽(yù)，正固吉祥。
象曰：鳴謙貞吉，中心得也。
譯文:象傳說：謙虛而有聲譽(yù)，正固吉祥，是因?yàn)榫又械梦弧?br>
注解:六二處下卦《艮》中，象君子幽隱山中，履行謙道，聲名反聞于外，此《莊子》所謂“淵默而雷聲”。
3、九三：勞謙，君子有終，吉。
譯文:九三：勞苦而謙虛，君子有最終的謙福，吉祥。
象曰：勞謙君子，萬民服也。
譯文:象傳說：勞苦而謙虛的君子，廣大的百姓都服從他。
注解:
九三處下卦之終，將出地中之山，養(yǎng)謙之功已成，故云“勞謙”（“勞”，功也）。
九三為謙卦卦主，處互體坎中，坎為勞，故曰勞謙。九三居于坤眾之下，又《說卦》“坎者，勞卦也，萬物之所歸也”，故象曰“萬民服也”?！稹吨芤住は缔o傳》：“勞謙，君子有終吉。”子曰：“勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語以其功下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也。”
4、六四：無不利，撝謙。
譯文:六四：無所不利，發(fā)揮謙虛美德。
象曰：無不利，撝謙，不違則也。
譯文:象傳說：無所不利，發(fā)揮謙虛美德，不違背謙虛的法則。
注解:
六四已出下卦入上卦，象謙道已成，離隱入世，故當(dāng)“撝謙”。
無不利，撝謙：
六四進(jìn)入外卦謙他外王之道，故先言“無不利”而后言卦名“謙”。撝，讀huī，發(fā)揮。京房曰：“上下皆通曰撝?！敝t卦陽下陰上，似泰之嘉會，九三、六四“天地際也”，六四得正，坤順之初，下比九三而“亨”，互震之中，變震為“撝”，故曰“無不利”。
不違則：
六四處“多懼”之位，逆比九三，夫子恐后世疑其乘剛，故告以“不違則”。
5、六五：不富，以其鄰，利用侵伐，無不利。
譯文:筮得五爻，不與鄰國共富的國家利于去侵伐它，無所不利。
注解:?！安桓灰云溧彙奔础安慌c其鄰富”，某國掠奪他國財(cái)物使己獨(dú)富而使鄰國貧，是不與鄰國共富，如此國家，有利于去侵伐它，以均其貧富，所謂“裒多益寡”也。六五所“侵伐”的對象為外國，上六所“征”之對象為屬邑，二者有別。
象曰：利用侵伐，征不服也。
6、上六：鳴謙，利用行師，征邑國。
譯文:謙虛而有聲譽(yù)，適合于用來行軍作戰(zhàn)，征討己之邑國。
象曰：鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國也。
譯文:象傳說：謙虛而有聲譽(yù)，志向未能實(shí)現(xiàn)?？梢杂脕硇熊娮鲬?zhàn)，征討己之邑國。
注解:
○鳴謙，志未得也：九三為謙卦卦主，六二比之，上六應(yīng)之，《荀九家》以“陰陽相應(yīng)故鳴”，故六二與上六皆曰“鳴謙”。謙卦下艮，上六變卦為艮，猶如地下之山出于上而名聞。與六二鳴謙不同，六二以中正自然而鳴，所謂“中心得也”。君子的志向“萬民服”（九三），六五行謙德而不居，故“利用侵伐，無不利”。如今上六“鳴謙”于宗廟，謙實(shí)不足，己之邑國尚有不服，故曰“志未得也”。
利用行師，征邑國：二至上互師卦，故曰“行師”。上卦坤，坤為邑國。凡易中言邑國者，皆是坤象。見《周易密鑰》：周易卦爻辭中的“邑國”。此處的“邑國”屬于己之所屬。上六為宗廟，邑國亦本國宗廟之所出?！蹲髠鳌罚骸胺惨赜凶趶R先君之主曰都，無曰邑?！?br>
上六、六五的差別：欲使“天下歸謙”，必當(dāng)平“驕”去“逆”。五上二爻，言“利用侵伐”，“利用行師，征邑國”，所伐皆驕逆，六五治他而上六自治，六五“無不利”，而上六“志未得”?！蹲髠鳌でf公二十九年》：“凡師有鐘鼓曰伐，無曰侵，輕曰襲?！薄渡袝へ氛鳌罚骸胺钷o伐罪曰征?！绷逖浴扒址ァ?，謙德大備，“不富以其鄰”；上六“征邑國”謙德不足，故慎之曰“征”。
六二之“鳴謙”為幽隱者，上六之“鳴謙”為濟(jì)世者，二者有別。
五、通說
《序卦傳》：“有大者不可以盈，故受之以謙?！彼灾t卦位于大有卦之后。
《謙》卦卦象為下《艮》上《坤》，高山降在卑地之下，此有二義：一為養(yǎng)謙之道，修己內(nèi)圣，自我減損，以高下下；一為治謙之道，濟(jì)世外王，裒多益寡，稱物平施。《大象傳》“地中有山，謙”，此為養(yǎng)謙內(nèi)圣；“君子以裒多益寡，稱物平施”，此為治謙外王。下卦初、二、三之“謙謙”、“鳴謙”、“勞謙”言君子養(yǎng)謙、修己內(nèi)圣；上卦四、五、上之“[插圖]謙”、“侵伐”、“征邑”言君子治謙、濟(jì)世外王。下卦養(yǎng)謙是“修之于身”，上卦治謙是“修之于邦，修之于天下”（《老子·五十四章》）。
○【《周易》謙卦，準(zhǔn)《連山》《歸藏》兼卦】《大象》為《連山易》遺存，愚頗疑《周易》謙卦在《連山》《歸藏》為“兼”卦?！百龆嘁婀?，稱物平施”與“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙”義近，是謙受益之義，此是謙虛之果地，非謙虛之因地。欽卦（《周易》咸卦）在《連山》《歸藏》是謙虛本義（《咸·大象》：“山上有澤，咸；君子以虛受人?！保?。
謙卦第十五暗含洛書，謙卦《彖傳》“一謙四益”按乾天門、巽地戶、艮鬼門、坤人門后天八卦四隅之序。謙卦內(nèi)卦與大禹法洛書九疇治水有關(guān)，外卦與洛書九州兼平天下有關(guān)。謙卦，艮山卑居坤下，德崇高而好下，故曰謙。《周易》為“圣帝明王所以致太平法”，故由謙己推及謙他。謙有二義，謙（謙己）與兼（謙他）也?！跺鑲鳌贰耙恢t四益”、《大象》“裒多益寡，稱物平施”，皆有“兼”義。謙者好下，其位越卑，其德用越大。謙卦六爻，五陰一陽，故以九三為卦主。卦體上下交感，濟(jì)生萬物，故曰“謙，亨，君子有終”。初六最卑，象曰“謙謙君子，卑以自牧”，內(nèi)圣之至，故“用涉大川，吉”，大人之德也。六二親比卦主九三，得謙之志，心守中正，故與“謙”共“鳴”而“貞吉”。九三篤實(shí)，坎中“勞謙，君子有終，吉”，居于坤眾下，故象曰“萬民服也”。內(nèi)三爻皆謙己內(nèi)圣之道也，故言“吉”而不言“利”。
六四雖有乘剛之嫌，然居坤初而履正，象曰“不違則也”，變震“撝謙”而外王之用，故先言“無不利”。六五行謙德而不居，雖“不富”，然能“以其鄰，利用侵伐”而“無不利”。六四“無不利”，六五唯于“利用侵伐，無不利”，六四利廣而六五狹。九三“萬民服”，六五“征不服”，九三“亨”大而六五小。上六、六二皆應(yīng)卦主，六二象曰“鳴謙貞吉，中心得也”，上六“鳴謙”于宗廟，謙實(shí)不足，“利用行師，征邑國”，象曰“志未得也”，六二謙大而上六小。欲使“天下歸謙”，必當(dāng)平“驕”去“逆”。五、上二爻，皆言“利用侵伐，無不利”，“利用行師，征邑國”，所伐皆驕逆，六五治他而上六自治也。外三爻皆謙他外王之道也，故言“利”而不言“吉”。謙卦三言“用”，初六“用涉大川”，六五“利用侵伐”，上六“利用行師”，此皆外王之德，而非外王之行。謙德內(nèi)圣，有外王之德，故下一卦豫卦“利建侯行師”。
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