起卦謙是1:0卦的卦名，1:0是謙卦的代號(hào)，主卦是1卦艮卦，卦象是山，特性是被動(dòng)和阻止。客卦是0卦坤卦，卦象是地，特性是廣大和適應(yīng)。主卦與客卦的陽(yáng)數(shù)比是1:0。主卦的陽(yáng)數(shù)高于客卦的陽(yáng)數(shù)。主方像座高山屹立在廣闊的原野上，1:0卦用山塑造了一個(gè)謙的形象：謙的人像山一樣，從來(lái)不貶低自己，也從來(lái)不拔高自己，從來(lái)不炫耀自己的秀麗，也從來(lái)不掩飾自己的禿石和斷崖，它總是誠(chéng)懇地對(duì)待周?chē)囊磺?，也誠(chéng)懇地對(duì)待比它低矮得多的大地。謙是中國(guó)人喜愛(ài)的品德。 起卦前必須客觀地、全面地、準(zhǔn)確地分析主方和客方的情況，必須至少符合下列條件之一，此卦才有參考價(jià)值： 1. 主方與山很相似，客方與地很相似。  謙卦2. 主方的陽(yáng)數(shù)是1，客方的陽(yáng)數(shù)是0. 3. 主方的行動(dòng)是陰，素質(zhì)是陽(yáng)，態(tài)度是陰；客方的行動(dòng)、素質(zhì)和態(tài)度是陰、陰和陰。 切勿用任何隨機(jī)數(shù)方式起卦，否則此卦不能用作決策工具。 謙卦的結(jié)構(gòu)和卦爻辭 謙卦下部的三條爻是主卦，代表主方：其下爻是不當(dāng)位的爻，以灰色表示，代表主方消極被動(dòng)，與客卦的下爻不有應(yīng)，是潛在的對(duì)主方不利的因素；其中爻是當(dāng)位的爻，以黑色表示，代表客方素質(zhì)不佳，與客卦的中爻不有應(yīng)，是潛在的對(duì)主方有利的因素；其上爻也是當(dāng)位的爻，以黑色表示，代表主方態(tài)度強(qiáng)硬，與客卦的上爻有應(yīng)，是真正的對(duì)主方有利的因素。由于存在兩個(gè)潛在因素和一個(gè)真正的對(duì)主方有利的因素，所以卦辭說(shuō)“亨”，進(jìn)展順利。 客卦中的下爻與上爻都是當(dāng)位的爻，是對(duì)主方潛在的有利因素和真正的對(duì)主方有利的因素；其中爻是不當(dāng)位的爻，是潛在的對(duì)主方不利因素?？拓苑矫鎸?duì)主方?jīng)]有不利因素，主方不須多考慮。 就主卦下爻而言，盡管這是一個(gè)潛在因素，然而，由于和它相對(duì)應(yīng)客卦的下爻也是陰爻，這潛在因素沒(méi)有變?yōu)?a title="真正" target="_blank">真正的對(duì)主方不利的因素。如果主方陰中有陽(yáng)，靈活地采取恰當(dāng)?shù)闹鲃?dòng)措施，就可以利用客方的消極被動(dòng)，就有可能取得進(jìn)展，并且由于堅(jiān)持強(qiáng)硬態(tài)度，主方的素質(zhì)就有可能得到改善，所以卦辭說(shuō)“君子有終”。 圖的右邊是爻辭，與爻一一對(duì)應(yīng)，對(duì)抽象的爻作比較具體的說(shuō)明，其順序和爻的順序一樣，都是從下往上數(shù)。如果刪去判斷詞，可以看出，六條爻辭是一首完整的圍繞主題“謙”的散文詩(shī)，下面是其譯文： 謙虛的先生們，可以信賴(lài)他們?nèi)?a title="跨越" target="_blank">跨越大江大河。 （他們的）言語(yǔ)謙虛， （他們?cè)冢﹦趧?dòng)中謙虛，他們將有良好的終了。 （他們?cè)冢┙煌兄t虛， （他們）不以損害鄰居而使自己富裕，應(yīng)當(dāng)重用 （他們）去侵略和征伐。 （他們的）言語(yǔ)謙虛，應(yīng)當(dāng)重用（他們）行軍打仗，征服諸侯王國(guó)。 卦辭〖卦辭原文〗亨，君子有終。 〖譯文〗順利，君子有好的終了。 〖解說(shuō)〗主客雙方都是消極被動(dòng)，互不侵犯對(duì)方的利益；主客雙方的素質(zhì)都是不佳，需要互相幫助；主方態(tài)度堅(jiān)定、明朗而坦率，客方態(tài)度隨和，客方隨和地對(duì)待主方。所以，事情發(fā)展順利，主方有好的終了?！熬印敝?a title="謙虛" target="_blank">謙虛的人。 初六〖原文〗謙謙君子，用涉大川，吉。 〖譯文〗謙虛的人，可以任用于像涉越大江大河這樣的重要事務(wù)，吉利。 〖解說(shuō)〗第一爻是主卦的下爻，代表主方的行動(dòng)，陰，表示主方消極被動(dòng)，比如說(shuō)，防守、退卻、不想冒險(xiǎn)、不想探索或開(kāi)辟新的發(fā)展領(lǐng)域、只求保持現(xiàn)狀，等等。主方不干涉客方事務(wù)，不侵犯客方利益，行動(dòng)謙虛。謙虛是君子的品質(zhì)，謙虛的人可以委以像涉越大江大河這樣的重任，這對(duì)于主方吉利。 〖結(jié)構(gòu)分析〗這條爻的位置是陽(yáng)位，這是一條陰爻，陰爻在陽(yáng)位，不當(dāng)位，并且和四陰不有應(yīng)。不當(dāng)位表明主方消極被動(dòng)，不利于增加和維護(hù)主方的利益，有可能讓主方的利益受到損失，是潛在的對(duì)主方不利的因素；不有應(yīng)表明客方也是消極被動(dòng)，不想損傷主方的利益，這潛在因素沒(méi)有成為真正的對(duì)主方不利的因素。在這種情況下，主方可以陰中有陽(yáng)，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候采取主動(dòng)，利用客方的消極被動(dòng)改善自己的素質(zhì)，所以爻辭說(shuō)“吉”。 六二〖原文〗鳴謙，貞吉。 〖譯文〗言談謙虛，堅(jiān)持下去吉利。 〖解說(shuō)〗第二爻是主卦的中爻，代表主方的素質(zhì)，陰，表示主方的素質(zhì) 不佳，例如，貧窮、體弱、缺乏經(jīng)驗(yàn)，等等。主方言談時(shí)不掩飾自己的不足，不夸耀自己，堅(jiān)持下去吉利。 〖結(jié)構(gòu)分析〗這條爻的位置是陰位，這是陰爻，陰爻在陰位，當(dāng)位，然而與五陰不有應(yīng)。當(dāng)位表明主方有可能向客方尋取利益，是潛在的對(duì)主方有利的因素；不有應(yīng)表明客方的素質(zhì)不佳，不可能讓主方獲取利益，這潛在因素只是潛在而已，沒(méi)有成為真正的對(duì)主方有利的因素。由于存在這種對(duì)主方有利的潛在因素，主方應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持下去，在主方采取恰當(dāng)?shù)闹鲃?dòng)措施的時(shí)候，主方有可能獲益，所以爻辭說(shuō)“貞吉”。  謙卦九三〖原文〗勞謙，君子有終，吉。 〖譯文〗勞動(dòng)時(shí)謙虛，君子有好的終了，吉利。 〖解說(shuō)〗第三爻是主卦的上爻，代表主方的態(tài)度，陽(yáng)，表示主方態(tài)度強(qiáng)硬，例如，態(tài)度明朗、坦率、以及堅(jiān)定等等。在勞動(dòng)的時(shí)候偷懶、態(tài)度疲沓、虛偽，等等，都不是謙虛；在勞動(dòng)時(shí)埋頭苦干，任勞任怨，在態(tài)度上實(shí)事求是，明朗、坦率而又堅(jiān)定，這是謙虛的表現(xiàn)。君子是謙虛的人，最終有好的結(jié)局，對(duì)于主方吉利。 〖結(jié)構(gòu)分析〗這條爻的位置是陽(yáng)位，這是陽(yáng)爻，陽(yáng)爻在陽(yáng)位，當(dāng)位，又與六陰有應(yīng)。當(dāng)位表明主方態(tài)度強(qiáng)硬，有利于制約客方，有可能避免主方的利益受損害，是潛在的對(duì)主方有利的因素；有應(yīng)表明客方態(tài)度隨和，接受主方的制約，這潛在因素成了真正的對(duì)主方有利的因素，所以爻辭說(shuō)“吉”。 六四〖原文〗無(wú)不利，撝謙。 〖譯文〗?jīng)]有不利，在輔佐時(shí)謙虛。 〖解說(shuō)〗第四爻是客卦的下爻，代表客方的行動(dòng)，陰，表示客方消極被動(dòng)，比如說(shuō)，防守、退卻、不想冒險(xiǎn)、不想探索或開(kāi)辟新的發(fā)展領(lǐng)域、只求保持現(xiàn)狀，等等。客方需要主方的輔佐。主方在與客方合作的時(shí)候，不干涉客方的事務(wù)，沒(méi)有不利的地方?！皳帧保╳éi）輔佐。 〖結(jié)構(gòu)分析〗這條爻的位置是陰位，這是陰爻，陰爻在陰位，當(dāng)位，然而與一陰不有應(yīng)。當(dāng)位表明客方消極被動(dòng)，有可能是主方謀求發(fā)展的好機(jī)會(huì)，是潛在的對(duì)主方有利的因素；不有應(yīng)表明主方也是消極被動(dòng)，不能利用這個(gè)好機(jī)會(huì)，這潛在因素沒(méi)有成為真正的對(duì)主方有利的因素。由于存在這潛在的有利因素，爻辭鼓勵(lì)主方應(yīng)當(dāng)利用這個(gè)機(jī)會(huì)，所以爻辭說(shuō)“無(wú)不利”。 六五〖原文〗不富以其鄰，利用侵伐，無(wú)不利。 〖譯文〗不依靠鄰居而富裕，利用這樣的人去侵略征伐，沒(méi)有不利。 〖解說(shuō)〗第五爻是客卦的中爻，代表客方的素質(zhì)，陰，表示客方的素質(zhì)不佳，比如說(shuō)，資金缺乏、地位底下、實(shí)力薄弱、教育程度低，等等。客方需要主方的幫助。主方在幫助客方的時(shí)候誠(chéng)心誠(chéng)意，不從客方的利益中謀取自己的利益，這樣就能夠獲得客方的信任?？头轿沃鞣揭灶?lèi)似侵略和征伐這樣的重任，對(duì)于主方來(lái)說(shuō)，沒(méi)有不利的地方。 〖結(jié)構(gòu)分析〗這條爻的位置是陽(yáng)位，這是陰爻，陰爻在陽(yáng)位，不當(dāng)位，并且和二陰不有應(yīng)。不當(dāng)位表明客方素質(zhì)不佳，有可能企圖從主方竊取利益，是潛在的對(duì)主方不利的因素；不有應(yīng)表明主方的素質(zhì)也不佳，客方不可能從主方竊取利益，這潛在因素沒(méi)有成為真正的對(duì)主方不利的因素。不僅如此，由于客方素質(zhì)不佳，主方有可能滿(mǎn)足客方一些需要，取得客方信任，為自己的發(fā)展取得方便，所以爻辭說(shuō)“無(wú)不利”。 上六 〖原文〗鳴謙，利用行師征邑國(guó)。 〖譯文〗言談時(shí)謙虛，有利于被委任出兵征伐大夫﹑諸侯的封地。 〖解說(shuō)〗第六爻是客卦的上爻，代表客方的態(tài)度，陰，表示客方的態(tài)度隨和?？头叫湃沃鞣矫骼省⑻孤识謭?jiān)定的態(tài)度，客方尊重而又對(duì)主方隨和，可以委主方以出兵征伐大夫﹑諸侯的封地等這樣的重任。“邑國(guó)”（yìguó），古代大夫﹑諸侯的封地。 〖結(jié)構(gòu)分析〗這條爻的位置是陰位，這是陰爻，陰爻在陰位，當(dāng)位，又與三陽(yáng)有應(yīng)。當(dāng)位表明客方態(tài)度隨和，有可能受主方制約，是潛在的對(duì)主方有利的因素；有應(yīng)表明主方態(tài)度強(qiáng)硬，正好可以制約態(tài)度隨和的客方，便于按主方的意圖辦事，這潛在因素成了真正的對(duì)主方有利的因素。由于存在這樣的對(duì)主方有利的因素，雖然爻辭中沒(méi)有“吉”這樣的判斷辭，但是用“利用行師征邑國(guó)”這樣的描述說(shuō)明對(duì)主方有利。 謙，亨，君子有終。 謙卦象征謙虛卑退之意，有謙德之君子萬(wàn)事皆能亨通，而且行謙有始有終。 謙卦是六十四卦中唯一一個(gè)每個(gè)爻都是吉的卦，也從中看到謙卑是最有益的處世為人之道。 第15卦地山謙（謙卦）內(nèi)高外低 中中卦 象曰：天賜貧人一封金，不爭(zhēng)不搶兩平分，彼此分得金到手，一切謀望皆遂心。 這個(gè)卦是異卦（下艮上坤）相疊，艮為山，坤為地。地面有山，地卑（低）而山高，是為內(nèi)高外低，比喻功高不自居，名高不自譽(yù)，位高不自傲。這就是謙。 事業(yè)：尚未被人器重，但因品德高尚，終會(huì)為人發(fā)現(xiàn)。自己不必有意表現(xiàn)，尤其不可放棄謙虛的美德，埋頭苦干，一定會(huì)得到他人的幫助，在事業(yè)上大有作為。 經(jīng)商：較為順利，但不會(huì)獲暴利，須逐步積累，故應(yīng)極其小心謹(jǐn)慎，誠(chéng)心與他人合作，遵守商業(yè)道德，通過(guò)自已的勤勞努力，取得商業(yè)的發(fā)展。 求名：天資聰明，但因性格不善于表現(xiàn)自己，起初往往被埋沒(méi)，自己只要不灰心，繼續(xù)努力鉆研業(yè)務(wù)，保持謙遜好學(xué)精神，更大的成功正在未來(lái)。 外出：順利，但應(yīng)準(zhǔn)備充分，途中小心，不可忽視安全。 婚戀：美滿(mǎn)的婚姻應(yīng)由雙方共同去努力爭(zhēng)取。否則，戀愛(ài)不成功，家庭不能和睦。 決策：具有內(nèi)高外低的謙虛美德，善于團(tuán)結(jié)他人，也能得到別人的幫助，事業(yè)很順利，遇到困難，很快可以化險(xiǎn)為夷，有驚無(wú)險(xiǎn)。由于能夠認(rèn)真吸取別人的長(zhǎng)處，進(jìn)步很快，會(huì)暢通無(wú)阻，但需要特別注意學(xué)業(yè)、德業(yè)和修養(yǎng)。 孔穎達(dá)曰謙者，屈躬下物，先人后己，以此待物，則所在皆通，故曰亨。而小人行謙則不能長(zhǎng)久，惟君子有終也。 劉沅曰 有而不居曰謙。艮內(nèi)止、坤外順，謙之意。地卑下，山高大而居其下，謙之象。以崇高之德而處于卑下，謙之意也。 劉沅又曰 干之上爻交于坤而成艮。九三為成卦之主，以其本干卦之九三，故稱(chēng)君子。坤以大終，艮成始成終，惟君子能謙，惟謙終成其為君子也。 李士鉁曰 卦象一陽(yáng)居三，不為物始，不居人上，并不居二、五之正位，而得人道之正，亦謙之意。以一陽(yáng)為眾陰主，而藏于下卦，雖高而不顯，此所以能保其高與。 韓詩(shī)外傳云 德行寬裕，守之以恭者榮。土地廣大，守之以?xún)€者安。祿位尊盛，守之以卑者善。人眾兵強(qiáng)，守之以畏者勝。聰明睿智，守之以愚者善。博聞強(qiáng)記，守之以淺者智。故易有一道，大足以守天下，中足以守其國(guó)家，近足以守其身，謙之謂也。易曰，謙，亨，君子有終。 序卦傳 有大者不可以盈，故受之以謙。 謙卦彖曰 謙，亨，天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。 天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也。 1 . 彖傳曰：謙卦，謂有謙虛卑退之美德者，萬(wàn)事皆能亨通。天之道謙下，向下濟(jì)助萬(wàn)物之生長(zhǎng)而大放光明；地之道卑退，低處卑微而讓萬(wàn)物欣欣向榮。 2 . 孔穎達(dá)曰：天體剛健而氣下降以濟(jì)生萬(wàn)物，三光垂耀而顯明也；地體卑柔而氣上行，交通于天以生萬(wàn)物也。 3 . 劉沅曰：艮本坤體，干一陽(yáng)下交之，故為下濟(jì)。地居上卦，故為上行。天下濟(jì)，謙也，而光明則亨矣。地卑，謙也，而上行則亨也。此釋謙之必亨也。 4 . 天之運(yùn)行法則，是減損滿(mǎn)盈者而增益謙卑者，地之轉(zhuǎn)動(dòng)法則，是傾壞滿(mǎn)盈者而流注于謙卑者，鬼神之行動(dòng)法則，是加害驕盈者而福佑謙恭者，人之處事原則，是厭惡驕盈者而喜好謙恭者。天地鬼神人皆好謙，此謙之所以亨也。 ◎變，傾壞也。 ◎流，謂聚而歸之。 5 . 崔憬曰：若日中則昃，月滿(mǎn)則虧，損有余以補(bǔ)不足，天之道也。高岸為谷，深谷為陵，是為變盈而流謙，地之道也。朱門(mén)之家，鬼闞其室，黍稷非馨，明德惟馨，鬼神之道也。滿(mǎn)招損，謙受益，人之道也。 ◎闞，窺也。 6 . 謙卑而處尊貴地位者，則能展現(xiàn)其光輝。謙卑而處卑下地位者，則能自制而無(wú)所逾越。此君子之所以能始終守謙，而終受其福也。 7 . 孔穎達(dá)曰：尊者有謙而更光明盛大，卑者有謙而不逾越。君子能終其謙之善，而又獲謙之福。 8 . 劉沅曰：逾，過(guò)也。卑不可逾如地，其始似屈，其終必伸，持謙始終不渝，所以為君子。 9 . 馬振彪曰：謙德蘊(yùn)于內(nèi)，得其所止，內(nèi)卦之艮山象之。謙尊而光，有高山仰止之義焉。謙德符于外，無(wú)往不平，外卦之坤順象之，卑不可逾，有應(yīng)地?zé)o疆之義焉。 象曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱(chēng)物平施。 1 . 大象傳曰：謙卦下艮山、上坤地，故有地中有山之象。山體高大，而在地中，喻諸人事，則謂居高位而能下人，有謙退之意，亦含有外表卑下，實(shí)內(nèi)蘊(yùn)高大之意。 2 . 程頤曰：地體卑下，山之高大而在地中，有外卑下而內(nèi)蘊(yùn)高大之象，故為謙。 3 . 君子者觀察謙卦山體高大，而在地中之象，悟知凡事不可盈滿(mǎn)，當(dāng)權(quán)衡其多寡，取多以益寡，均平以施與。 ◎裒，音抔，取也。 ◎稱(chēng)，音秤，權(quán)衡也。 4 . 程頤曰：山而在地下，是高者下之，卑者上之，見(jiàn)抑高舉下，損過(guò)益不及之意。以施于事，則裒取多者，增益寡者，稱(chēng)物之多寡，以均其施與，使得其平也。 5 . 劉沅曰：山能下地，平其亢，抑其高，而不失于正，故六爻全吉。圣人以謙望人，實(shí)乃天地之德，本如此也。 6 . 馬振彪曰：老子言，天道如張弓，高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之，天之道損有余而補(bǔ)不足，即裒多益寡之意也。管子言，斗斛之盈滿(mǎn)，人概之；家施之盈滿(mǎn)，天概之。即稱(chēng)物平施之意也。君子法天而已。 ◎概，平斗斛之小木桿。 初六，謙謙君子，用涉大川，吉。 象曰：謙謙君子，卑以自牧也。 1 . 初六陰柔謙遜，低處下卦艮山之下，有謙謙君子之象，以此涉難行險(xiǎn)，可獲吉祥。 ◎謙謙，謂謙而又謙也。山在地中為謙，初六又在山之下，故謂謙而又謙。 2 . 劉沅曰：六柔，謙德也。初卑下，謙位也。謙德而處卑位，謙而又謙，君子之事。九三在下卦之上，勞而能謙，是在上之君子，尊而光也。初六在下卦之下，謙而又謙，是在下之君子，卑而不可逾也。所以為君子之終也。 3 . 馬其昶曰：易言利涉，取辟地圖功之義，非謙者所尚，故變其文曰用涉，即用以涉川亦吉也。 4 . 象傳曰：謂初六謙而又謙，有君子之德者，乃因其能謙卑自制，以養(yǎng)其德。 ◎牧，治也，察也，養(yǎng)也。 自牧，謂自我約束，自養(yǎng)其德之義。 5 . 黃壽祺曰：爻辭稱(chēng)君子，象傳謂自牧，乃謂謙謙君子當(dāng)具厚實(shí)的道德基礎(chǔ)，和必要之克己精神。 六二，鳴謙，貞吉。 象曰：鳴謙貞吉，中心得也。 1 . 六二柔順中正，謙德廣聞，能謹(jǐn)守正道而獲吉祥。 2 . 程頤曰：謙德積于中，發(fā)于外，見(jiàn)于聲音顏色，曰鳴謙。二之貞吉，乃自有也，非勉為之。 3 . 馬其昶曰：震驚百里，雷之鳴也，雷之鳴，自陽(yáng)而達(dá)于陰。謙之為雷者，三也，二比之，上應(yīng)之，皆鳴。二鳴其中之所自得，上鳴其中之不得已。 4 . 馬振彪曰：二不自鳴，因三之善鳴，而知其謙自有人聲人聞，即不啻二之自鳴也。 5 . 象傳曰：六二謙德廣聞，能謹(jǐn)守正道而獲吉祥者，乃因其中正之德，得于心而形于外也。 6 . 胡瑗曰：中心得者，言君子所作所為皆得諸于心，然后發(fā)之于外，則無(wú)不中于道也。故此謙謙皆由中心得之，以至于聲聞流傳于人，而獲自正之吉也。 7 . 黃壽祺曰：謙虛之美德，因純誠(chéng)積于中心所致，越享有名聲，越須保持中正之內(nèi)質(zhì)，故爻辭強(qiáng)調(diào)貞則能吉。 九三，勞謙，君子有終，吉。 象曰：勞謙君子，萬(wàn)民服也。 1 . 九三陽(yáng)剛得正，尊為卦主，以一陽(yáng)而應(yīng)五陰，承上接下，猶如勤奮匪懈、守謙不驕之君子，朝干夕惕，持恒以終，故獲吉祥。 ◎勞謙，謂勤勞而能謙虛也。 勞，勤奮匪懈之意，有如干三終日干干，夕惕若之象。 2 . 王弼曰：九三處下體之極，履得其位，上下無(wú)陽(yáng)以分其民，眾陰所宗，尊莫先焉，上承下接，勞謙匪懈，是以吉也。 3 . 劉沅曰：九三一陽(yáng)而給五陰之求，故勞。剛正之德，宜在上位，而止于下，勞而能謙者也，惟君子克當(dāng)之。君子任勞履謙，久而不變，所以有終。 4 . 象傳曰：九三有如勤奮匪懈、守謙不驕之君子，故廣大之群眾都服從他。 5 . 馬振彪曰：九三雖勞能謙，功在天下，不矜不伐，盡力于民事，先之勞之而無(wú)倦，能有其終，所以萬(wàn)民悅服于他。 六四，無(wú)不利，撝謙。 象曰：無(wú)不利，撝謙，不違則也。 1 . 六四柔順得正，上承六五之君，則柔順?lè)钌?；下接九三勞謙之臣，則謙以待下，以其處無(wú)所不利之時(shí)，故能發(fā)揮其謙德，使上下皆得其宜也。 ◎撝謙，發(fā)揮謙德也。 撝，音揮，發(fā)揮。 2 . 劉沅曰：上有謙德之君，下有謙德之臣，處圣主賢臣間，無(wú)處不利，其撝謙也。撝，揮同。 3 . 李士鉁曰：上則以四從五，有讓功于君之美；下則以陰從陽(yáng)，有讓位于賢之心，以尊賢大臣，虛衷若此，大臣以下莫不讓也。 4 . 馬其昶曰：三、四爻處天地之際也，九三天道下濟(jì)，六四則所謂地道上行者，天地交，故無(wú)不利，此其時(shí)也。居近君之地，能撝通上下之謙，而不使有所間隔，此其德也。非四之撝謙，三安能成勞于外乎？在三難于有勞而能謙，在四則難于無(wú)不利之時(shí)而能謙。 5 . 象傳曰：六四當(dāng)無(wú)所不利之時(shí)，而能發(fā)揮其謙德，使上下皆得其宜者，乃謂其能固守處謙之常道而不變。 6 . 程頤曰：凡人施謙不可過(guò)其宜也。惟六四處近君之地，據(jù)勞臣之上，故凡所動(dòng)作靡不利于施謙，如是然后中于法則，故曰不違則，謂得其宜也。 7 . 黃壽祺曰：六四處多懼之位，乘三承五，其利在于敬慎自修、努力撝謙，以示不敢自安也。 六五，不富，以其鄰，利用侵伐，無(wú)不利。 象曰：利用侵伐，征不服也。 1 . 六五陰柔得中，尊居君位，然柔和謙遜，有天下而不據(jù)有之，并與其左右居高位者，均能謙以待下，若仍有驕橫不順者，則利于偕同以征伐之，使天下盡歸于謙道，此吊民伐罪之事，故無(wú)所不利。 ◎不富，易以陰虛為不富，此喻六五柔和謙遜之意。 ◎以，與也。 ◎鄰，指四、上兩爻。 2 . 李士鉁曰：易以陰爻虛為不富。六五柔和居尊，自視澹然，有天下而不與，故不富。君不以有國(guó)為富，則臣不以有家為富，故六五之不富，并其鄰亦同之。自二至五互師，故利用侵伐以征不服，本謙德以用兵，體大順以征不順，故無(wú)不利。 3 . 劉沅曰：征者，正也。侵伐征事，惟謙德之君宜之，以見(jiàn)六五之謙，非姑容也，乃盛德也。 4 . 象傳曰：六五之利于岀征討伐者，乃以其有謙德，能吊民伐罪，征伐驕橫不順者。 5 . 黃壽祺曰：有謙必有驕，有順必有逆。六五以謙德居尊位，對(duì)順從者自然施之以謙，但對(duì)驕逆者卻不可一味用謙姑息，而要以侵伐制服，此與大象傳「裒多益寡，稱(chēng)物平施」之意正合。 上六，鳴謙，利用行師，征邑國(guó)。 象曰：鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國(guó)也。 1 . 上六陰柔得位，與下有應(yīng)，處卦之極，有謙極而名聲遠(yuǎn)聞之象，故利于行師討逆，征伐不順?lè)庖匦?guó)。 ◎邑國(guó)，諸侯封國(guó)，卿大夫封邑。 2 . 朱熹曰：六五謙極有聞，人之所與，故可以行師。 3 . 馬其昶曰：征邑國(guó)者，但聲罪而不遽加兵，亦謙意也。故泰曰，勿用師，自邑告命。夬曰，告自邑不利即戎。 李綱曰： 謙之極，非利用行師不足以濟(jì)功；師之成，非戒用小人不足以保治。 5 . 象傳曰：上六雖謙德廣聞，足以感化眾人，然其欲天下盡歸于謙道之志，尚未實(shí)現(xiàn)。而上六之可以行師討逆者，乃在征伐不順?lè)庖匦?guó)。 6 . 李光地曰：志未得者，乃未能遂其大同之心也。 7 . 馬振彪曰：君子以德服人，然有時(shí)亦不得不用兵。侵阮徂共，一怒安民，周公東征，四國(guó)是皇，非力爭(zhēng)也，征不服也。其用行師，志雖未得，所以濟(jì)謙德而妙其用，平天下之不平者，一歸于平，故五、上兩爻言征伐也。 8 . 胡一桂曰：謙一卦六爻，下三爻皆吉而無(wú)兇，上三爻皆利而無(wú)害，易中吉利罕有若是純?nèi)?，謙之效如此也。 ： 謙亨，天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。 謙卦天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。 謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也?！插鑲鳌?br> 地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱(chēng)物平施。 地中有山，謙 謙謙君子，卑以自牧也。 鳴謙貞吉，中心得也。 勞謙君子，萬(wàn)民服也。 無(wú)不利撝謙，不違則也。 利用侵伐，征不服也。 鳴謙，志未得也。 可用行師，征邑國(guó)也。
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