觀測天象是形成歷法的基礎(chǔ)，只有認(rèn)識歷法才會理解其背后的天文真實含義。天象觀測形成歷法，需要至少幾百年乃至數(shù)千年的數(shù)據(jù)資料以及測算，還必須有專業(yè)人員負(fù)責(zé)（人員機構(gòu)）、觀象臺（基礎(chǔ)設(shè)備）、先進(jìn)發(fā)達(dá)的文字與數(shù)學(xué)體系支撐等，簡單來說缺一不可，這還未涉及群體社會與生產(chǎn)力等綜合性因素。

此前文章已大致說明了晝觀日影與夜考極星有關(guān)內(nèi)容，現(xiàn)在再來認(rèn)識中國古代傳統(tǒng)歷法，現(xiàn)有具體明確記載的古代歷法（曾使用）多達(dá)一百多種，本文主要先介紹先秦以前歷法概況，如未能展開有待后文論述連載?，F(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)的商代甲骨文六十甲子表。春秋戰(zhàn)國時期天文學(xué)已經(jīng)非常發(fā)達(dá)，'魯有梓慎，晉有卜偃，鄭有裨湛，宋有了韋，齊有甘德，楚有唐昧，趙有尹皋，魏有石申夫皆掌著天文，各論圖經(jīng)。'《甘石星經(jīng)》是甘德與石申的兩部著作又再次合錄，書中說明了多達(dá)千余恒星天體，還明確解釋日月食現(xiàn)象的發(fā)生原理，即使在現(xiàn)代科學(xué)也是重要的天文參考文獻(xiàn)。周考王時期天文歷法出現(xiàn)了天象模型與數(shù)學(xué)方法高度結(jié)合的形式轉(zhuǎn)向，比如《周髀算經(jīng)》即是這種天文數(shù)學(xué)的代表。

歷法是根據(jù)天象觀測，通過推導(dǎo)運算而制定的時空法則，必須符合天體運動事實的（預(yù)測）驗證。歷法是為指導(dǎo)人類生活、適應(yīng)滿足社會活動安排的需要，歷法的起點稱為歷元，紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時法則稱為紀(jì)元。

太陽從東（東）方升起，在天空連續(xù)不斷移動而隱沒在西方，直到同樣再出現(xiàn)東方地平線上——這就是俗語所說的一天（也稱一日）。太陽的起點在中文記作“旦”、“東”、“卯”，日正午時為“杲”，太陽消失或落點是“杳”、“酉”）。以太陽運動回歸（年）周期（古代稱為黃道）的標(biāo)識形式屬于太陽歷，當(dāng)然僅僅這樣簡單的時間計數(shù)方法——還不足以成為歷法。

月亮有月相朔望（圓缺盈虧）變化的運動周期也可以來計數(shù)（一天以及每月），以月相與運動周期（古代稱為白道）的標(biāo)識方式屬于太陰歷（也稱陰歷），月亮周期變化對地球也有重大影響，以月相來計日紀(jì)時（天數(shù)、月份、周年）卻與太陽運動實際上兩者并無關(guān)系，因此才有（太）陽歷與陰（月亮）歷的兩大類區(qū)別。需要注意，古代陰陽觀念雖然與太陽月亮是有重要關(guān)系，但不能認(rèn)為陰陽就是代指太陽月亮，商周時期“日與月”是明確指稱天體的名詞。陰陽（正體字形）以及太陽太陰的名詞字義，有時還有其他內(nèi)涵所指，具體解釋此處從略。以太陽與月亮周期來結(jié)合運用的標(biāo)識算法體系，也就是陰陽合歷。

通常歷法即上述三大類，現(xiàn)代社會通行世界的'公歷'屬于太陽歷，中國傳統(tǒng)農(nóng)歷屬于陰陽合歷。由于近代通用公歷，把傳統(tǒng)農(nóng)歷當(dāng)作“陰歷”實是誤稱——嚴(yán)格來講，中國農(nóng)歷是陰陽干支三合歷。本質(zhì)而言，歷法皆根據(jù)天象——只有星歷（通常主要以日月，也有少數(shù)其他星體作為輔助紀(jì)年）才能構(gòu)建確定時空結(jié)構(gòu)模型，既可以提高歷法測算精度，還有更多實際用途。“時間與數(shù)字的關(guān)系概念”雖然是天文歷法的核心而絕非全部，重大作用與意義是在于預(yù)測指導(dǎo)人類如何生存，時間在天文系統(tǒng)表示為（宇宙）空間中相對位置運動關(guān)系?；蛟S可以借助“宇宙——時空”詞語演變，認(rèn)真體會在傳統(tǒng)中文語境里究竟有哪些異同之處。

“年與歲”兩字作為時間概念表示，現(xiàn)代人們一般已經(jīng)很難區(qū)分了?？墒潜热缬腥藛柲愣啻罅?，回答一定是現(xiàn)在**歲，有些重要的文化系統(tǒng)已經(jīng)深藏在潛意識當(dāng)中，我們雖不知道卻會默認(rèn)遵循。在中國傳統(tǒng)歷法，年表示運動回歸周期，歲代表歷法的紀(jì)元初始（成紀(jì)、歲紀(jì)）——“歲以及歲首”屬于人為規(guī)定概念。舉例來說，過年的習(xí)俗有守歲、壓歲錢。著名的天下第一行書《蘭亭集序》首句——永和九年、歲在癸丑。歲星（即木星）在古代天文不僅有重要地位，歷法傳統(tǒng)上有歲星紀(jì)年，還有起源于炎帝以及商祖契（閼伯）的大火星（心宿二）歷。本人認(rèn)為，一個古老成熟文明的歷法傳統(tǒng)，在其文化以及語言文字一定會有類似“年與歲”的概念區(qū)分或是現(xiàn)象呈現(xiàn)。

紀(jì)時必然要有起始，這也是歷法的歷元以及紀(jì)元（年月日關(guān)系以及度數(shù)量的運算編排），紀(jì)元規(guī)則與觀測天象（實踐）結(jié)果有密切關(guān)聯(lián)。如何紀(jì)年、月、日、時——包括季節(jié)以及每天當(dāng)中確定計時，這些紀(jì)元（時）關(guān)系規(guī)則是構(gòu)成歷法的基礎(chǔ)重要內(nèi)容。只有在區(qū)分確定年月日之后，人類社會才能安排活動、預(yù)知季節(jié)來臨以及氣候變化、記錄歷史事件等等。先進(jìn)發(fā)達(dá)的歷法體系背后，實際上與所在地理區(qū)域的天文（天象）、農(nóng)業(yè)、語言文字、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域發(fā)展文明具有高度同源關(guān)系。

中國歷法起源極為古老悠久（文明史至少萬年以上），幾乎所有歷法演變分支都可以找到源流傳承，紀(jì)日紀(jì)月紀(jì)年方法廣為流傳世界各地。隨著科學(xué)研究進(jìn)展發(fā)現(xiàn)，并且有相關(guān)資料與記載提供越來越多的依據(jù)佐證。

星期紀(jì)日——日、月、火、水、木、金、土七大星體（古代名稱七曜、七政）順序來記日天數(shù)，雖然在名稱形式也有所演變，至今已然普及全球使用。七曜名稱與炎帝歷法的記載有關(guān),《路史》三朝具于攝提,七曜起于天關(guān),所謂太初歷也。大意是說，在寅年寅月寅日，日月五星會合，并且從“天關(guān)”星開始。黃帝時期始稱“七政”，堯舜禹一直沿用到于夏商周三代。七曜與七政的名稱次序略有差異。日月五星等七星名稱，主要是指五星與五行名稱完全同用（大禹時期洪范篇記載是有所不同區(qū)別）——實際如此稱謂出現(xiàn)于漢朝。旬日計數(shù)法——主要是十日一旬紀(jì)時（數(shù)學(xué)領(lǐng)域定型成為十?dāng)?shù)進(jìn)位制）?！熬排c十二”數(shù)的紀(jì)時計日方法未成主流，另有演變存在歷法中。

以月亮圓缺周期方法來標(biāo)識計月——是最為符合天象自然的形式（主要紀(jì)時缺陷在小尺度每天準(zhǔn)確計時以及起點，大尺度年以上時間都有計數(shù)與辨識的極大難度），其他所謂“計月”多數(shù)屬于人為定義的數(shù)學(xué)概念。按現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識來描述，月亮運動的恒星周期小于回歸（朔望）周期——古代天象測算月亮白道升交點約27有余（取28數(shù)，因此配置二十八星宿）、朔望數(shù)約為29.53（取自然整數(shù)則為大小月份）?！八贰痹谔煜缶褪侨赵碌厝俏恢锰幱谝痪€，古代稱為（日月相會）合朔（晦朔），朔表示時間是指農(nóng)歷初一，所謂“正朔”即是必始于正月初一——尚書記載，堯舜禹時期公開舉行傳位大典就是正月上日、正月朔旦。

歲星在二十八宿上運行周天約十二年，歲星其運行過程稱為“次”，這是歲星紀(jì)年。十二次是沿天球赤道，自北向西、向南向東逆時針運行，順序為星紀(jì)、玄枵、娵訾、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。

由于歲星紀(jì)年由西向東的逆時針運行，觀測（視運動）日月由東向西運動不（方便觀測）一致，古人假設(shè)虛擬“太歲”紀(jì)年方式，就是設(shè)想如日月運動方向一致的“太歲”在天球自東向西移運行，稱作十二辰。十二次與十二辰的兩者運行方向正好相反，十二辰以子為首順時針運行，十二次以星紀(jì)為首逆時針運動。后來在天球模型測算中十二辰次都采用等分約為30度，十二時辰都使用地支系統(tǒng)，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，子代表農(nóng)歷十一月，或是每日夜半十一點子時開始。天干地支互相組合，即是六十甲子次序，可以通用于紀(jì)時年月日。

論及日月周期關(guān)系，可參考《黃帝內(nèi)經(jīng)-素問-六節(jié)藏象論》，摘選如下。

夫六六之節(jié)，九九制會者，所以正天之度，氣之?dāng)?shù)也。天度者，所以制日月之行也；氣數(shù)者，所以紀(jì)化生之用也。天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，行有分紀(jì)，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏矣。立端于始，表正于中，推余于終，而天度畢矣……

天以六六為節(jié)，地以九九制會；天有十日，日六竟而周甲，甲六復(fù)而終歲，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本于陰陽。其氣九州、九竅，皆通乎天氣，故其生五，其氣三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九臟，故形臟四，神臟五，合為九臟以應(yīng)之也……

五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。五運相襲，而皆治之，終期之日，周而復(fù)始；時立氣布，如環(huán)無端，候亦同法。故曰：不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。

在此簡要解讀以上節(jié)選內(nèi)容，本文僅從天文歷法方面，并盡量以現(xiàn)代知識概念說明如下：

伏羲初始設(shè)立周天360度，以規(guī)律星體運動周期。十日一旬、六次后又作為甲子，黃帝又以六甲而周行天度（60度而乘六次）。周天360度與太陽周期年365.25天數(shù)兩者之間換算通約，周年氣數(shù)制約化生萬物。日月運動關(guān)系（能量變化）又以15度作為節(jié)氣之?dāng)?shù)。日月（地）軌道比例（率）——日行一度月行十三度有奇，所以是有二十八（星）宿舍——360度以13(有余奇數(shù))分之則為二十八星宿，或是360度除去月相周期（大約27.3至27.8恒星周天數(shù)）。二十八星宿的選定設(shè)置，首要因素是由于月亮白道，古代天文記載由此稱謂“日月五星運行出沒”周天宿舍的標(biāo)識。

五日一候、三候一氣（15）作為約數(shù)（陰陽參合的基礎(chǔ)數(shù)），30作為均數(shù)（齊數(shù)。有形之物用數(shù)）——比如古代“陶均”形擬天象，（名稱與功能）人為造物亦如天工。三十斤為鈞，又冶金配比制器。三十里一舍（里程單位以及客店旅舍），又以退避三舍表示某種禮敬。三十輻共一轂，古“車”制式雖難以考證，卻可以推知與斗辰周天體系的定型有著高度關(guān)聯(lián)。30度內(nèi)涵有平均、等約、齊（勻）物的作用。古代天象15/30/60/90是使用常數(shù)，日影陰陽變化關(guān)系是以冬至與夏至分界點呈現(xiàn)成倍遞增與遞減，周天360又以15度均分之即為二十四節(jié)氣。

節(jié)氣起源伏羲時期，最早即有四時八節(jié)，《古三墳》就有物候、氣候與時節(jié)關(guān)系的記載內(nèi)容。二十四節(jié)氣系統(tǒng)完全成型不晚于夏代，與物候、氣候的關(guān)系配置大概在商代中后期固定，主要原因在于距今6400年到3500年期間地理氣候（中國區(qū)域）發(fā)生極大變化，當(dāng)時世界范圍內(nèi)是否同樣如此？比如大洪水時代（約4500年前后）的事件發(fā)生什么原因。中國古史記載與現(xiàn)代考古提供了很多證據(jù)表明，當(dāng)時中國廣大地域（例如北部黃河流域）屬于熱帶亞熱帶氣候環(huán)境，大象等（亞）熱帶動植物、水生貝類以及海洋生物非常多見。舜禹時期、商代后期發(fā)生過兩次環(huán)境氣候突變（上述情況非常需要從現(xiàn)代多領(lǐng)域?qū)W科進(jìn)行研究），商代中早期還有中原地區(qū)獲象的記錄（例如河南簡稱豫），具體情況今人很難想象。以至于周代典籍記載與社會生活中只能憑空想“象”了。

傳統(tǒng)二十四節(jié)氣，與中國地理氣候（四季分明）關(guān)系緊密渾然一體，并不是一個個添加積累形成，而且與人類早期漁獵農(nóng)業(yè)活動有關(guān)，也不是單獨太陽歷計數(shù)得出的時間概念，例如地中海區(qū)域與亞歐大部分地區(qū)沒有明顯四季氣候，春夏秋冬四時都模糊不清，又怎么有春分與立春的定義區(qū)分。至于古埃及的太陽歷更加神秘詭異了，觀察到天狼星（偕日出）居然可以得出太陽年周期了，據(jù)說是發(fā)現(xiàn)每年360天有誤又修改為365天。

現(xiàn)代通用公歷也稱格里高利歷（1582年基督教教皇頒布啟用），在此之前使用儒略歷（據(jù)說源自古埃及太陽歷），俄羅斯等東正教會至今仍然使用儒略歷（特別是宗教節(jié)日）。1582年10月4日之后即為10月15日（星期五），星期序號仍然連續(xù)計算:。

改用新歷是因為儒略歷紀(jì)時誤差已多達(dá)十天，例如325年定春分日3月21日已經(jīng)在日歷提前到3月11日。這段信息表明，春分日規(guī)定啟用或者儒略歷始用于325年才會有十天誤差。春分月圓后的第一個星期日為復(fù)活節(jié)，此節(jié)日規(guī)定是由基督教會公認(rèn)。此句話卻表明“春分”不能單獨指定某日期，月圓明顯是陰歷十五或十六——同樣也不能指定該日期，“春分月圓之后”第一個星期日（無實際意義，只是七天順序計數(shù)作用），三者計時方法聯(lián)用意味著什么？公元前后耶穌受難事件，當(dāng)時沒有明確記日的歷法系統(tǒng)——否則不必有“春分月圓”難以確定日期之說，或者古羅馬會使用中國農(nóng)歷紀(jì)時，類似這般古老文明歷法許多矛盾難解還是多種雜湊組合，或許歷法神秘實在不易理解，至少可以肯定絕非是純粹準(zhǔn)確的太陽歷與節(jié)氣測定了。

斗辰二十八星宿周天體系——不僅有文獻(xiàn)資料與天文學(xué)術(shù)歷代傳承，現(xiàn)代考古和多學(xué)科研究發(fā)現(xiàn)不斷提供更多形式內(nèi)容的證明。1988年末河南濮陽西水坡遺址公開報告——在仰韶文化地層中發(fā)現(xiàn)三組用蚌殼砌塑的人形與動物圖案。一組保存較好，為墓主與龍虎圖共組而成，墓主男性仰臥直肢平躺在中間，兩側(cè)分別為龍虎圖，二組位于前者南邊，由龍、虎、鹿、蜘蛛等圖像組成，三組位于二組的南面，由人騎龍和虎的圖像組成。三組蚌圖大體作南北方向直線排列。

三組蚌砌圖案南北排成一列形成整體子午線。當(dāng)時蚌砌圖案可能不止三組，由于多方面原因并未全部發(fā)掘呈現(xiàn)。遺址發(fā)現(xiàn)充分說明了北極天道崇拜由來已久，也可以借此理解，后來道家太一（道）信仰以及龍虎鹿三蹻（矯）淵源?；蛟S所謂日月鳥等圖騰崇拜大多是后人誤解，“某圖或某物”是特定內(nèi)涵的象征而已。

斗辰四象星宿周天已經(jīng)大體成型，與曾侯乙出土箱漆畫斗辰四象二十八星宿周天是一系同源，說明《尚書》以及漢朝諸多典籍的記載，不是出于后人憑空杜撰，也證明“周髀”測影的（書籍命名）真實來由與傳承方法依據(jù)有序，正確理解漢朝增加“算經(jīng)”之名的用意。尤其近代以來疑古太甚，至于把典籍所載不足為憑或者僅作底限認(rèn)定。西水坡遺址發(fā)現(xiàn)證實了當(dāng)時通過周天星象已經(jīng)（至少）測出春分秋分夏至冬至。

目前我國史書記載紀(jì)年——周歷王共和元年（公元前841年），此前年代考證只能根據(jù)文獻(xiàn)留存、天象、歷法等資料來進(jìn)行推測?，F(xiàn)代眾多學(xué)者從多領(lǐng)域進(jìn)行古史文化研究，在古史斷代取得許多成果（需要注意：上古所有氏號非僅指一人，也是部族世系名稱），此處引用有關(guān)公開論文資料的部分內(nèi)容如下。

貴州學(xué)者蔣南華研究認(rèn)為（此處所引用非其原文，因其斷代方法依據(jù)以文獻(xiàn)與歷法研究為主，本人理解選述內(nèi)容大意），炎帝時期距今約7000年，黃帝時期距今約6500年，濮陽西水坡遺址距今約6300年。中國科學(xué)院國家天文臺署名作者趙永恒等（從文獻(xiàn)歷法天象、軟件模擬計算），通過天文年代學(xué)計算和分析……以歷法起始日為準(zhǔn)，炎帝（太初歷）在公元前4951年，黃帝（調(diào)歷）在公元前4377年，顓頊（歷）在公元前2807年，夏代大約始于公元前2070年。此處方便歷史習(xí)慣本人再補充如下，帝堯約公元前2400年。夏代約公元前2049年。商代約公元前1618年到公元前1057年。

昔伏羲始造八卦作三畫，以象二十四氣。黃帝因之，初作《調(diào)歷》。歷代十一，更年五千，凡有七歷。顓頊以今之孟春正月為元，其時正月朔旦立春，五星會于天廟，營室也，冰凍始泮，蟄蟲始發(fā)，雞始三號，天曰作時，地曰作昌，人曰作樂，鳥獸萬物莫不應(yīng)和，故顓頊?zhǔn)ト藶闅v宗也。湯作《殷歷》弗復(fù)以正月朔旦立春為節(jié)也，更以十一月朔旦冬至為元首，下至周魯及漢，皆從其節(jié)，據(jù)正四時。夏為得天，以承堯舜，從顓頊故也。《禮記》大戴曰虞夏之歷，建正于孟春，此之謂也。

以上文字內(nèi)容說明，黃帝調(diào)歷以冬至初一的四甲子作為起點（其后有所修改演變六種）。顓頊歷法改元“歲首正朔”，堯舜禹時期沿用此例，夏歷歲首建寅，商（殷）歷歲首建丑，周歷歲首建子。此后漢朝（漢武帝太初歷）使用夏正建寅正朔至今未變。也就是說，歷法傳統(tǒng)差異在于冬至歲首與歲首立春是重要區(qū)別，各有不同（不限于歷法方面）實際用途。近代又以正月初一作為“春節(jié)”過年，許多傳統(tǒng)觀念也就容易混亂了。例如生肖屬相與八字命理都是以立春為界限，生肖也不存在有什么陽歷與陰歷兩種說法。

黃帝開創(chuàng)干支紀(jì)元（黃帝調(diào)歷），也就是甲子年甲子月甲子日甲子時，后世稱四甲子（后世歷法的四甲子，極難出現(xiàn)與天象相符），當(dāng)時七星連珠也就是日月水火木金土連成一線，史稱“齊七政”。當(dāng)天初一冬至作為歲首，又以夜半子時為日首。這就是傳統(tǒng)所謂的黃帝紀(jì)元。 冬至大如年的說法與習(xí)俗，每日始于夜半子時，現(xiàn)代時間60進(jìn)制的根據(jù)都源始自黃帝歷法。